(Исаия 66)
Глава 66 в обратном порядке повторяет темы главы 65. Приведя высказывание Господа об избравших свои собственные пути (ст. 1–6), Исаия пишет о славном будущем тех, кто трепещет перед Его словом (ст. 7–14). Далее он говорит о суде над идолослужителями (ст. 15–17) и завершает Господним призывом ко всем народам (ст. 18–21). Завершается пророчество общим выводом: Бог благословит верных и подвергнет суду отступников (ст. 22–24).
БОГ НА СВОЁМ ПРЕСТОЛЕ (66:1, 2)
«Так говорит Господь: "Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих. Где же построите вы дом для Меня и где место покоя Моего? Ибо всё это сотворила рука Моя, и всё это было, — говорит Господь. — А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим"» (66:1, 2).
Никто не должен думать, что Бог, Творец неба и земли, может быть заключён в рамки «дома» (ст. 1). Конечно, Бог присутствовал в храме, как и сегодня в собрании христиан (1 Кор. 3:16; 6:19, 20). Однако Бог обитает во всех уголках неба и земли. В Деян. 7 мы находим аналогичное утверждение Стефана в стихе 48 и в его цитате из книги Исаии в стихах 49 и 50.
Бог говорит: «Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим» (ст. 2). Истинный храм Божий — в «смиренном и сокрушённом» сердце. Эта мысль стоит и за назиданием Павлом христиан в Колоссах:
«Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякой премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, в благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16).
Иисус сказал: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31, 32). Смиренный и сокрушённый трепещет перед Божьим словом. Он относится к нему с глубочайшим почтением. Он не прибавляет и не отнимает от того, что Бог велел делать, а стремится всем сердцем повиноваться ему.
НАКАЗАНИЕ ЛИЦЕМЕРИЯ (66:3–6)
«"Закалывающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам — то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути и душа их находит удовольствие в мерзостях их, так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них; потому что Я звал — и не было отвечающего, говорил — и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне". Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его: "Ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Моё, говорят: 'Пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселье ваше'. Но они будут постыжены". Вот, шум из города, голос из храма, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим» (66:3-6).
Стих 3 производит сильное впечатление. Избравшие «собственные свои пути» вместо путей Господних не извлекут никакой пользы от заклания волов и ягнят или принесения хлебных даров. В Божьих глазах их положение будет ничуть не лучше, чем если бы они совершали перечисленные в этом стихе мерзости: душили собаку, приносили свиную кровь в жертву Господу или молились идолу. Их сердца были нечисты, ибо они делали то, что сами избрали, а не что повелел Бог.
Бог заявляет: «Я накажу их» (ст. 4; Современный Перевод), так как они не вняли Его зову и не послушали Его слова. Далее — какой контраст! — Господь обращается к «трепещущим перед словом Его» (ст. 5). Братья могут высмеивать, ненавидеть и изгонять этих праведников, но Бог защитит их.
В стихе 6 упоминается «шум из города» и «голос из храма». Это переход от широкого к более узкому, от общего к частному. Вначале не говорится, что это за «голос», но потом это оказывается «голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим». Гомер Хейли отмечает, что «весь отрывок (ст. 1–6), похоже, указывает на завершение старого иудейского порядка с разрушением Иерусалима и храма в 70 г. н.э.».
РАДОСТЬ В СИОНЕ (66:7–17)
«Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли её, разрешилась сыном. Кто слышал такое? Кто видел подобное этому? Возникала ли страна в один день? Рождался ли народ в одночасье, как Сион, — едва начал родами мучиться, родил сынов своих? "Доведу ли Я до родов и не дам родить? — говорит Господь. — Или, давая силу родить, заключу ли утробу?" — говорит Бог твой. Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нём, все любящие его! Возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нём, чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его. Ибо так говорит Господь: "Вот, Я направляю к нему мир, как реку, и богатство народов — как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень". И откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается» (66:7-14).
Картина родов в стихе 7 символизирует рождение духовного Сиона в недрах Иерусалима. Шестью риторическими вопросами в стихах 8 и 9, предполагающими отрицательные ответы, Господь подчёркивает: то, что невозможно для человека, для Него не составляет никакого труда. Совершенно очевидно, что духовный Сион — это творение Божье.
«Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нём, все любящие его!» — призывает Господь (ст. 10). Реально существующий Иерусалим связывается здесь с будущим Иерусалимом. Остаток Сиона оплакивал разорение Иерусалима, но они будут радоваться его обновлению, причастившись его духовного богатства. В стихах 11–13 образ переходит к матери, заботящейся о своём ребёнке. Этот раздел содержит обещание мира и избытка. Пророк пишет, что «откроется рука Господа рабам Его». (ст. 14). Весть продолжается, обращаясь на неверных: «а на врагов Своих Он разгневается» (ст. 14).
«Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и негодование Своё — с пылающим огнём. Ибо Господь с огнём и мечом Своим произведёт суд над всякой плотью, и много будет поражённых Господом. "Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо, и мерзость, и мышей, — все погибнут", — говорит Господь» (66:15-17).
Далее для изображения Божьего суда Исаия использует образ «пылающего огня» (ст. 15). Он говорит, что Господь «произведёт суд» «огнём» (ст. 16). Это постоянный образ в Библии, отображающий суровость Господнего осуждения. Те же образы использовал Павел, рисуя картину последнего суда. Во 2 Фес. 1:7, 8 он описывает явление Господа Иисуса с неба с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа.
Исаия предупреждает о страшном суде над теми, которые предпочитают человеческую религию божественной, «освящают и очищают себя в рощах» (ст. 17), вместо того чтобы слушать Божье слово. Человеческое сердце стремится прославлять себя, а не Бога. Это может привести только к тому, что «Господь с огнём и мечом Своим произведёт суд…» (ст. 16).
ГОСПОДЬ СОБЕРЁТ ВСЕ НАРОДЫ И ЯЗЫКИ (66:18–24)
Краткий комментарий Мотьера к стихам 18– 24 стоит того, чтобы повторить его: «В этом отрывке мы проходим полный круг, возвращаясь как к 65:1… так и, в более широком плане, к 56:1–8… С позиции Нового Завета эта последняя часть охватывает первое и второе пришествие Господа Иисуса Христа: Его замысел для мира (18), методы его осуществления (19–21), знамение среди народов, остаток, посланный евангелизировать их (19) и стекание Его народа в "Иерусалим" (20) вместе с язычниками, имеющими равные с ним права (21). Иерусалим — это не буквальный город, а город, описанный в Гал. 4:25–26; Евр. 12:22; Отк. 21».
Таким образом, эта последняя часть ещё больше сообщает о Мессии и новом Иерусалиме, рождение которого описано в стихе 7:
«Ибо Я знаю деяния их и мысли их. И вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасённых от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою, и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу — на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах—на святую гору Мою, в Иерусалим, — говорит Господь, — подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Из них буду брать также в священники и левиты», — говорит Господь» (66:18-21).
«И вот, приду собрать все народы и языки, — говорит Бог, — и они придут и увидят славу Мою». Выраженная здесь мысль напоминает нам Ис. 2:2–4. Весть не ограничивается потомками Иакова, а адресована всему миру. «Не национальная избранность или культовая праведность делает людей слугами Господа, а повиновение Его Слову (см. 40:8; 55:11)» (Освальт). В истинный Израиль должны были войти послушные Господу язычники.
Стих 19 говорит: «И положу на них знамение». Хотя здесь не уточняется, какое это «знамение», но оно будет иметь поразительные результаты. Приведённые названия создают впечатление всемирного охвата. Его цель выражена предельно ясно: «они возвестят народам славу Мою». Цель миссионерской работы — улучшить духовное состояние человека, открыв ему Божью славу. Когда это произойдёт, то может поправиться и физическое состояние.
Стих 20 говорит, что люди прибудут на всех средствах передвижения. Этим достигается картина великого собрания народов. Нужно помнить, что придут и язычники, которые будут «братьями» в самом полном духовном смысле. Кроме того, Бог сказал: «Из них буду брать также в священники и левиты» (ст. 21). Не каждый израильтянин мог быть священником, но в мессианском царстве все мы (иудеи и неиудеи)—«царственное священство, народ святой» (1 Пет. 2:9).
«Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, — говорит Господь, — так будет и семя ваше, и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Моё на поклонение, — говорит Господь, — и будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрёт, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (66:22-24).
«Так будет и семя ваше, и имя ваше», — говорит Господь (ст. 22). «Семя» — это верные Богу поколения Его народа.
В итоге Бог предрекает: «Будет приходить всякая плоть пред лицо Моё на поклонение» (ст. 23). Богу поклонятся все без исключения. Все послушные дети могут войти в Его присутствие и поклониться Ему.
Своё пророчество Исаия заканчивает так же, как и начал (ст. 24; см. 1:2). Причина всех разрушений — непокорность, своевольное непослушание. Эта страшная картина осуждения встречается ещё в одном месте Библии — в суровом предупреждении Иисуса о суде (Мк. 9:42–48). Иудейские раввины предложили после стиха 24 снова читать стих 23, чтобы суд не был последним словом. Тем не менее, финал увиденной Исаией Божьей благодати подчёркивает реальность неповиновения и его последствий.
БОГОИЗБРАННЫЙ РАБОТНИК
Какой человек привлекает Божье внимание? Кто радует Его, когда Он обозревает народы земли? Бог всемогущ. Никто не может сделать что-то для Него. Он обозревает землю не в поисках кого-нибудь, кто бы послужил Ему. Он говорит: «Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих. Где же построите вы дом для Меня и где место покоя Моего? Ибо всё это сотворила рука Моя…» (ст. 1, 2).
Бог праведен, исполнен благодати и любви. Его сердце трогают люди определённого рода. Сделать Его работу и построить Его дом может лишь человек, обладающий тремя качествами. Он говорит: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим» (ст. 2). Задумайтесь над Божьими словами. Кто может служить Ему?
Смиренный. Бог сказал: «А вот на кого Я призрю: на смиренного…». Это человек, который, может быть, оказался в беде, в тяжёлой ситуации и даже в нищете, но который избрал хождение с Богом и не позволяет своей ситуации увести его с этого пути. Он твёрдо определил для себя, что Бог будет занимать главное место в его жизни, что бы ни случилось с миром и какие бы испытания ни выпали на его долю. Ной проявил это свойство характера. Когда весь мир погряз в грехе, он построил ковчег в соответствии с Божьим повелением.
Сокрушённый духом. Бог сказал: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом…». Этот слуга — человек, чьё сердце болит от собственных грехов и ошибок. Он полная противоположность надменным и гордым. Он всегда видит свои духовные нужды. В его сердце огромная пустота, которую может заполнить только Бог, и он знает это. Его помыслы и поведение напоминают нам одну из заповедей блаженства нашего Господа: «Блаженны нищие духом» (Мф. 5:3). Пример этого качества являет собой Давид, когда он пребывал в глубоком раскаянии.
Трепещущий перед Божьим словом. Бог сказал: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим». Этот человек слушает Бога с уважением и послушным сердцем, что характерно для отношения слуги к своему господину. Он «трепещет» перед тем, что говорит Бог. Это трепет благоговения, трепет охотно повинующегося сердца. Он никогда не подумает спросить себя: «А нужно ли мне это делать? Разве это обязательно?» Его отношение выражается в радости, которая говорит: «Мне доставляет удовольствие исполнять Твои повеления. Служить Тебе — моя высшая цель».
В строительстве Своего дома Бог не может и не будет пользоваться услугами кого попало. Он праведный Бог, сотворивший всё. Природа возводимого Им дома такова, что он воспринимает не только труд работников, но и определённые качества их личности. Их отношение, послушание и смирение становятся частью самого здания.
НЕЖЕЛАННЫЕ РАБЫ
Бог точными и незабываемыми словами сказал, обладателя каких черт Он хочет видеть в служителе: «смиренного и сокрушённого духом и… трепещущего пред словом Моим» (66:2). Его высказывание простое, справедливое и достаточно вразумительное, чтобы все его поняли. Мы могли бы сказать, что довольно одного этого заявления и что к нему нечего добавить. Однако Бог на этом не остановился. Он привёл несколько конкретных примеров, по необходимости имеющих отрицательную окраску. Он как бы говорит: «Этот положительный взгляд на служение исключает следующие негативные качества». Итак, каких же черт Бог не хочет видеть в служителе?
Ему не нужны рабы, которые поклоняются с неправильными сердечными помыслами. С подчёркнутым преувеличением Бог говорит, что для Него мерзость, когда кто-то поклоняется идолам или приходит поклониться Ему, имея на душе зло. Он сказал: «Закалывающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам — то же, что молящийся идолу» (ст. 3). Его требовательное обвинение рисует людей, которые игнорируют Его указания о поклонении, которые приходят к Нему с сердцем, исполненным зла, и которые приходят, одобряя в сердце своём других богов, бесполезных рукотворных идолов.
Из этого качества вырастает образ рабов, которые не слушают Божье слово. Бог сказал: «Я звал — и не было отвечающего, говорил — и они не слушали» (ст. 4). Они слышали Божье слово, но не приняли его. Бог звал, приглашал и искал их, но их сердца были заняты другим.
Богу не нужны рабы, которые любят то, что неугодно Ему. Он сказал: «[Они] делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне» (ст. 4). Родители хотят, чтобы у детей было такое же сердце, как и у них, особенно если они стараются сохранить сердце чистым по отношению к Богу. И потому неудивительно, что Бог просит Своих слуг думать, верить и любить так, как Он.
Ему не нужны рабы, которые идут собственными путями. Он сказал о неугодных Ему, что они «…избрали собственные свои пути и душа их находит удовольствие в мерзостях их» (ст. 3). Какая леденящая сердце фраза: «душа их находит удовольствие в мерзостях их»! Таких людей волнует, радует и является для них предметом веры то, что отвратительно Богу. Эти рабы игнорируют Бога и Его слово.
Ему не нужны рабы, которые ненавидят своих праведных братьев. Бог всегда поступает так, как поступают в семье. Он любит Свой народ и хочет, чтобы люди любили друг друга. Неудивительно, что Он сказал с горечью: «Ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Моё, говорят: “Пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселье ваше”» (ст. 5). Бог поклялся, что живущие с таким отношением к братьям «будут постыжены» (ст. 5).
В этом мире каждый человек должен стремиться стать и оставаться истинным, верным рабом всевышнего Бога. Нас должны глубоко трогать Его слова о том, что Он не хочет видеть в Своих рабах. Мы перед Ним в неоплатном долгу. Мы живём, движемся и существуем физически и духовно в Нём. Он дал нам величайший небесный дар в Иисусе и обещает нам вечную жизнь. Он благословляет нас жизнью в избытке в этом мире и вечной жизнью в мире грядущем. Ничто не будет нам так приятно, как Его последнее слово: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:23).