Звязанне першай часткі імя Свентовіт з важным прыметнікам у хрысціянскім вучэнні аказалася зручным для духавенства, якое праводзіла працэс хрысціянізацыі на нашых землях. Культ Свентовіты быў моцны, асабліва ў той час, калі хрысціянства ўжо было на нашых землях. Звяржэнне такога важнага культувага цэнтра было, аднак, вельмі цяжкім, і таму ўлады Касцёла ў адзінаццатым стагоддзі аддалі перавагу распаўсюджваць інфармацыю пра тое, што ругія даўно адхілілі пакланенне паганскім богам на карысць хрысціянскай рэлігіі. Гэта сведчыла б пра тое, што яны выбралі ... св. Віт. Такая зручная крыніца імя мясцовага бажаства стала прычынай прэтэнзіяў манахаў да гэтых месцаў. Па гэтай прычыне яны таксама распаўсюджваюць чуткі, што культ св. Вітаюцца ў гэтым рэгіёне яшчэ ў дзевятым стагоддзі дзякуючы хрысціянскім місіянерам. Адносіны Свэўтавіта са Св. Аднак сёння цяжка ўспрымаць гэта сур'ёзна, тым больш, што імя гэтага бога здаецца тыпова славянскім.
Культавы цэнтр Свентовіты
Быў размешчаны на вузкім і цяжкадаступным паўночным узбярэжжы паўвострава Вітоўскі, у раёне, акружаным лесам і размешчаным на ўскраіне стромкага берага да мора. У гэтых раёнах раней была вялікая цвярдыня, якая, аднак, была знішчана ў 1168 годзе па ініцыятыве Вальдэмара - дацкага караля, які захапіў Аркону і загадаў прыбраць выявы побач з боствамі, у тым ліку, перш за ўсё, Святым Арунам, які быў разбіты на часткі і спалілі. З'яўленне ўмацавання Аркона павінна быць прымеркавана да IX стагоддзя, хаця заслугоўвае ўвагі, што яно набыло значэнне толькі ў другой палове 11 стагоддзя - у той час, калі хрысціянства на нашых землях было сапраўды моцным. Верагодна, гэта звязана з тым, што Аркона тады стала апошнім прытулкам язычніцкай рэлігіі - месцам, якое вырвалася з-пад хрысціянскай юрысдыкцыі. Менавіта з гэтай прычыны мы ведаем так шмат пра Святы дзень - у рэшце рэшт, пра яго шмат гаварылася ў часы, калі гісторыя нашых земляў была ўжо напісана.
Мы ведаем шмат пра культ Свентавіта
На Руген у знакамітым храме ў Арконе дзякуючы летапісам Гельмонда з Базова і Сакса Граматыкі. У працах згаданых летапісцаў у шырокіх урыўках быў апісаны не толькі храм гэтага бога, але і абрады, звязаныя з пакланеннем яму. Гэтыя крыніцы сыходзяцца ў меркаванні, што Свентаўт узвысіўся над іншымі бажаствамі, якія ў яго асобе выглядалі толькі як паўбогі. Ахвяры яму рабіліся з калекцый, жывёл, ваенных трафеяў, а таксама - пазначаных лёсам хрысціян. Гэты апошні тып ахвярапрынашэння можа выклікаць некаторыя спрэчкі, тым больш што яго прысутнасць у летапісе можна растлумачыць спробай дэманізацыі паганскіх вераванняў хрысціянскімі летапісцамі. Аднак нельга выключаць, што гэта сапраўды так, бо ахвяры крыві ў язычніцкіх культах, несумненна, былі значна больш моцнымі. Больш за тое, больш познія археалагічныя знаходкі, падобна, сведчаць летапісныя звесткі, якія нейкі час таму былі аднагалосна прыняты аматарамі славянскай міфалогіі як непацверджаныя байкі. У размове Гелмонда таксама згадваецца пра адмысловы від пакланення, які склаўся каля Арконы, дзе ўсе акты апаганьвання былі асабліва асуджаныя.
Граматыка Саксо дасканала апісала ўсю Аркону: драўляны храм мудрагелістай канструкцыі на ўзвышшы, а таксама велізарную плошчу, якая атачала яго, размешчаную ў цэнтры горада. Аднак увагу летапісца ў асноўным прыцягнула статуя Свентовіта ў храме - велізарная выява боства з чатырма галоўкамі і чатырма шыямі, якія выходзілі ў розныя бакі. Хоць гэты вобраз быў знішчаны, ён можа быць прайграны вельмі добра на падставе летапіснага паведамлення. Граматыка Саксо звярнуў увагу на дакладны выгляд кожнага твару - характэрныя галіныя бароды і падстрыжаныя галовы, якія былі звязаны з летапісцам з звычаем сыходу за галавой у той час сярод ругіяў. Яго ўспрыманне не было ўпушчана рогам у правай руцэ, які з'яўляецца сімвалам багацця і дабрабыту. Гэты ж рог былі запоўнены мёдам святарамі, і на аснове яго напаўнення прадказвалася ўраджай на наступны год. Рука з левага боку ўтварала лук, а каля самой статуі было сядло з аброць, а таксама - цудоўны дэкаратыўны меч.