Што было на думку славян? Часткова адказвае на гэтае пытанне адноўлены міф пра славянскі пачатак свету. Напачатку была нуда, вялікая і бясконцая нуда, у цэнтры якой стаялі два магутныя багі. Але хто даў ім паходжанне? Хто пачатак усяго, першакрыніца, самыя глыбокія карані? Пярун, Уэлс, Макаш - усе гэтыя бажаствы калісьці былі вельмі блізкія чалавеку, але даследчыкі рэлігіі старажытных славян усё яшчэ адчувалі сябе незадаволенымі, падштурхоўваючы іх шукаць бога, які быў бы вышэйшы, альбо чыя вера была б старэйшай - каго-небудзь, хто мог бы стаць бацькам для кожнай істоты гэтага свету.
Род выдатна ўпісваецца ў гэтае месца - бог, добра атэставаны ва ўсходнеславянскіх крыніцах, з адносна дрэнна атэставанымі функцыямі. Аднак лічыцца, што вера ў Рода павінна была быць старажытнай і вельмі моцнай, паколькі гэтым выразам удалося пакінуць такі моцны след у славянскіх мовах наогул. Ён настолькі моцны, што некаторыя даследчыкі Рода пачалі разглядаць нават галоўнага славянскага бажаства, якому пакланяліся перад Перуном і Сварогам. Сёння цяжка вырашыць што-небудзь у гэтым выпадку, паколькі адсутнасць такіх ранніх крыніц не дае магчымасці праверыць гэтую гіпотэзу. Несумненна, аднак Род быў звязаны са сферай, мабыць, самай важнай для славян - сям'ёй і племяннай супольнасцю.
Бог жазла асацыюецца з такімі словамі Праславіча, як назоўнік * rodъ "радавод, племя" і дзеяслоў * roditi "нараджаюць нашчадства, даюць плён, прыносяць плён" Гэта аб'яднанне робіць Рода лордам урадлівасці, а таксама апекуном сям'і і племянной абшчыны. У рэшце рэшт, гэтыя дзве сферы былі ў вельмі блізкіх адносінах - нараджэнне забяспечвала даўгалецце сям'і, і як вынік, усё племя, якое такім чынам вырасла ў сіле. Апякунства над сферай урадлівасці азначала, што некаторыя ў Палаце прадстаўнікоў бачылі славянскае ўкараненне фалацэнтрычнага міфа - у рэшце рэшт, забеспячэнне трываласці ўсяго чалавечага віду патрабуе надзвычай вялікага і эфектыўнага характару.
Нягледзячы на гэтую ненадзейную асацыяцыю, сёння Род часцей за ўсё адлюстроўваецца як вельмі стары мужчына, звычайна акружаны трыма жанчынамі, якія называюцца Бацькамі. З развіццём ведаў аб Родзе ён часам быў звязаны з каранямі (ад праіндаеўрапейскага * wrad-). Ці можа Род быць дзедам, канечнасцю кожнага генеалагічнага дрэва? Гэтая гіпотэза добра спалучаецца з канцэпцыяй славянскай восі mundi - Дрэвам жыцця, якое аб'ядноўвае ўсіх людзей у адзінага продка "пад корань". У гэты момант прыхільнікі фалацэнтрычнага Рода маглі зноў выступіць, таму што, напэўна, не выпадкова вядомыя часткі мужчынскага цела часам называюць каранямі.
Усе гэтыя меркаванні, аднак, не маюць падставы ў пісьмовых крыніцах, у якіх Род - проста боства, якое часам згадваецца, але не вельмі добра апісваецца. Аднак вера ў Роду павінна была быць моцнай, бо яшчэ ў 16 стагоддзі духавенства прызначыла тыка для пакланення язычніцкім бажаствам, сярод якіх ён згадваўся Род: "Вы ахвяравалі агіду Богу, ці маліліся вы верхавін, альбо вы ўшаноўваеце Рода і яго бацькоў, і Перуна, і Чорса, і Макаша, яна ела і ела: тры гады галадала з паклонамі".
Барыс Аляксандравіч Рыбакоў у гэтым параграфе бачыў найкарацейшае апісанне эвалюцыі вераванняў язычніцкіх славян, якія ад пакланення дэманам, праз Рода і бацькоў, нарэшце спыніліся на пакланенні Перуну і іншым бажаствам з пантэона Уладзіміра Вялікага. Аднак гэта толькі аўтарская інтэрпрэтацыя дасведчанага даследчыка, якую не варта ўспрымаць як належнае, тым больш, што самі хрысціянскія духавенства, хутчэй, не былі знаўцамі паганскага культу. Таму цяжка падазраваць св. Тэалогія Гжэгажа за такое ўважлівае назіранне за светам чужых вераванняў. Па словах Б. А. Рыбакова, этап веры ў Рода і бацькоў працягваўся да 10 стагоддзя і быў звязаны з т.зв. Натурызм. Згодна з гэтай тэорыяй, Род быў стваральнікам Сусвету, богам над багамі, які з'яўляецца вершнікам у аблоках чалавечага жыцця.
Развагі, заснаваныя на параўнальнай міфалогіі, прымусілі Аляксандра Гейштара звязваць Рода з Раманам Квірынам ("богам абшчыны мужоў", ад * covir, болын), кельцкімі тэўатамі, а таксама з умбрыянскім Уофіёнам, імя якога было створана з аналагічнага ядра, як індаеўрапейскі * леудхо (людзі) , Аднак гэты даследчык пярэчыў звязваць Рода з індыйскім Рудрай - богам жыватворнай сілы людзей і быдла, які таксама быў бурным і злосным. Варта, аднак, адзначыць, што ў пакланенні бажаству таксама была ідэя сваяцтва, падобная на ўсходнеславянскі род.
Аднак Роду варта разглядаць перш за ўсё як увасабленую ідэю сямейных адносін, сімвал духоўнай пераемнасці. Анджэй Шыеўскі прыпісваў рашэнне аб ходзе жыцця чалавека сям'і, г.зв. Славянская Долі. Пра гэта сведчаць яго ад'ютанты, у пакланенні якіх адлюстравана старажытная ідэя ўвасаблення чалавечага лёсу. Іх называюць "нараджэннем" бацькоў або ружанцоў, а таксама "прапановамі" ўдзельнікаў і "вызначэння" тэгаў. Часцей за ўсё іх уяўлялі як тры жанчыны, якія стаялі каля калыскі. Менавіта ў калыскі, паводле старажытных славянаў, багі абвяшчалі ход жыцця чалавека: яны абвяшчалі яго будучыню і нават выносілі менавіта яго лёс. Бацькі, якія прысутнічаюць у народнай культуры Трох Зораў, могуць мець адносіны з бацькамі. Паказальна, што этнаграфічныя крыніцы са славянскай мовы звязваюць гэтых трох жанчын з Сонцам, дзе шукалася іх месца жыхарства.
Як бачым, тады Рода ў навуковай літаратуры асацыявалася са шматлікімі важнымі сферамі жыцця чалавека, такімі як сям'я і ўрадлівасць. Магчыма, гэта нават вызначыла ход жыцця кожнага чалавека. Вера ў яго павінна была быць вельмі моцнай, бо яны пакланяліся яму яшчэ ў 16 ст., І сёння ніхто не ставіць пад сумнеў, што сямейныя сувязі вельмі важныя для ўсіх славянскіх народаў. Такім чынам, усё паказвае на тое, што ў нашай прыхільнасці да сям'і і супольнасці водгукі старажытнага язычніцкага культу ўсё яшчэ адлюстраваны.