Нягледзячы на ўсе гэтыя цені, мода захоўвае відавочную каштоўнасць: вучыць нас населяць свет і фарміраваць уласную ідэнтычнасць.
"Той факт, што камусьці гэта не модна, азначае, што ён ці яна займае іншае месца ў свеце: што ён стыхійна і наўмысна іншы, эксцэнтрычны, альтэрнатыўны, але што ён таксама займае месца ў формах Адной з галоўных праблем з'яўляецца тое, што часта «мы не ў стане зразумець моду, таму што не разумеем, што моднае супольнасць - гэта не канцэптуальная супольнасць, а сэнсарная і сентыментальная супольнасць. Складанасць заключаецца ў спосабе жыцця і эксперыментаў з модай і ў неабходнасці навучання, звязанага з модай, якое падкрэслівае выгады, якія можна атрымаць з гэтага і якія ў большасці выпадкаў не могуць. Іх можна атрымаць толькі праз модныя выданні ці блогі, мэтамі якіх не заўсёды з'яўляюцца дабрабыт і адказнае і здаровае спажыванне, бо яны часта адпавядаюць камерцыйным інтарэсам і функцыянуюць у якасці спікера службы. Е галіны.
Мы можам гаварыць пра моду як культурны элемент, здольны да мастацкай выразнасці і фундаментальнай працы па пошуку прыгажосці, акрамя стэрэатыпаў, мы можам звярнуцца да прычын захаплення, выкліканага гэтай з'явай. , Таму што "мода як штодзённае практыкаванне прыгажосці ставіць нас у прысутнасці такіх, як я, якія дапаўняюць мяне і на каго накіравана маё дзеянне". Але ў модзе ёсць не толькі практыкаванні па вывучэнні прыгажосці. Асабістага, ёсць таксама жаданне задавальнення, калі спалучаюцца розныя сэнсарныя аспекты. Хоць пачуцці фундаментальныя, мода - гэта не толькі сэнсарны досвед, бо духоўны досвед таксама ўступае ў сілу, таму што мода сілкуе сучаснасць і святкуе знікненне сучаснасці, яе задача - здабыць вечны часовы.
Гэтак сама спрыяе святкаванню смерці ў жыцці, бо яе цыклы навязваюць смерць стыляў і спосабаў быцця ў грамадстве.
Акрамя таго, мода прапануе магчымасць перажыванняў, якія спараджаюць духоўны досвед, падобны трансу, які забяспечвае хваляванне і нейкую расслабляльную седатыўную працэдуру, пры якой клопаты, час і прастора адмяняюцца. Становіцца элементам ілюзіі і эмоцый, але таксама і культурным досведам, які можна разглядаць як вольны час і які рэагуе на тэорыю гуманістычнага вольнага часу, дзе ён апісваецца як пажаданы эксперымент, мэтай якога з'яўляецца развіццё чалавека і ўяўляе сабой дзеянне індывідуальнага, добраахвотнага і вольнага характару.
Што тычыцца вопыту самой моды, ён дазваляе чалавеку выйсці са сваёй паўсядзённай пасрэднасці, паказаць яму іншы тып адзення, які дазваляе яму жыць і эксперыментаваць інакш. Мода таксама прапануе магчымасць гульня з ідэнтычнасці і прапаганда выражэння пачуццяў і адчуванняў не толькі творцы, але і спажыўца моды, які выкарыстоўвае яго як інструмент для вызначэння і выражэння сваёй ідэнтычнасці, і ў модзе як месца Як мастацтва мастацтва, існуе агульны дух, сутнасць якога падзяляюць усе ўдзельнікі і ўдзельнікі.
З усяго гэтага досведу, які прадстаўляе мода, можна зрабіць выснову, што гэта асабісты і сацыяльны досвед, нешта цікавае і карыснае, прычына задавальнення, спосаб ідэнтыфікацыі і выражэння наша ўласная асоба, развіваць сваю творчасць і выйсці з руціны, нараджаючы новыя лады жыцця і дамоў, а мода як культура "спрыяе дабрабыту і якасці Гэта разважанне выклікае неабходнасць ацэньваць моду як станоўчы вольны час. Каб растлумачыць гэта, гуманістычныя тэорыі вольнага часу выкарыстоўваюцца ў якасці асновы, бо яны адчыняюць дзверы Крым, як формы культуры і з ёй вольнага часу.
Такім чынам мы можам ідэнтыфікаваць вопыт і магчымасці, якія мода прапануе чалавеку і якія з'яўляюцца інструментамі для дасягнення развіцця і дабрабыту з вопыту, які падкрэслівае каштоўнасць канфігурацыі чалавека. Сярод модных вопытаў адпачынку ў модзе можна вылучыць пазітыўны тып, які звязаны з спосабам жыцця адпачынку па каардынатах, з аднаго боку: autotelic, які апісвае вольны і незацікаўлены вольны час, якога няма не мае ніякага карысці, акрамя задавальнення, якое не прыносіць эканамічнай аддачы і забяспечвае адчуванне дабрабыту, што прыводзіць да лепшай якасці жыцця; і эзатэрыка, якая ўключае практыкі, якія, маючы патэнцыял для забеспячэння дабрабыту, маюць яшчэ адну першачарговую мэту, сярод якіх ёсць рэкрэацыя, а якія могуць быць звязаныя з працай, бізнесам, адносінамі ці навучаннем. Негатыўнымі формамі вольнага часу з'яўляюцца тыя, звязаныя з адсутнасцю вольнага часу, калі чалавек не адчувае адчування вольнага часу або дзе гэты час успрымаецца негатыўна альбо звязана са нудой; і, звязаныя са шкодным адпачынкам, дзе вопыт не толькі дэфіцытны, але і мае негатыўныя асабістыя і сацыяльныя наступствы.
Да гэтага трэба дадаць памеры вольнага часу, якія служаць для ўзвышэння Сан-Сальвадора Дэл-Валле (2000), каб усталяваць класіфікацыю ў адносінах да асабістых працэсаў, якія актывізуюцца з досведам вольнага часу.
З гэтых катэгорый мы можам назіраць, як дзеянні, якія мы разглядалі аўтатыпічнага тыпу, з'яўляюцца часткай творчых, гуллівых і святочных вымярэння, але мы бачым, што святочнае вымярэнне таксама можа развівацца праз парады і салоны, якія забяспечваюць такі від вопыту, акрамя сумеснага задавальнення і камерцыйных намераў. Падобным чынам, некаторыя практыкі, такія як адаптацыя, шыццё альбо ўдзел у такіх курсах і майстэрнях, маюць экалагічнае вымярэнне не з прычыны іх непасрэднага ўдзелу ў навакольным асяроддзі, а таму, што ў многіх выпадках яны імкнуцца прадставіць інструменты, якія дапамагаюць абараніць навакольнае асяроддзе, служыць для прадухілення некантралюемага спажывання і сацыялагічных вынікаў, якія прыводзяць да гэтага, надаючы гэтым мерапрыемствам салідарнасць, прафілактыку і тэрапію.
У модзе прадуктыўныя і спажывальныя памеры з'яўляюцца часткай экзатычных практык вольнага часу, звязаных з спажываннем і з працэсамі рыначнай эканомікі, але варта падкрэсліць, што на гэтыя памеры часта ўплываюць агульная і канкрэтная эканамічная сітуацыя, як у выпадку з цяперашнім эканамічным крызісам і працоўнымі праблемамі. У гэтых выпадках рэжым спажывання ператвараецца з імпульсіўнага працэсу ў рэфлектыўны працэс, пры якім улічваюцца не толькі густы і патрэбы, але і ўплыў на навакольнае асяроддзе, здароўе і грамадства. Сам, часам аддаючы перавагу форме адказнага спажывання.
Нарэшце, як мы бачылі ў табліцы, адсутнасць і шкодная практыка адпавядаюць дзеянням, якія лічацца адмоўнымі ў каардынатах адпачынку. У сувязі з канфігурацыяй ідэнтычнасці важна падкрэсліць патэнцыял эксперыментаў. Які мы вызначылі як аўтатыпічны і які спрыяе развіццю асобы праз такія працэсы, як самасцвярджэнне, самааналіз, рэфлексія; і сацыяльнае развіццё праз калектыўнае самасцвярджэнне, гетэра-адкрыццё, адкрытасць да іншых, сацыялізацыю і пачуццё прыналежнасці.
Такім чынам, мы назіраем, як мода можа зрабіць выдатны і станоўчы ўклад у вырашэнне праблем, якія выклікае сама галіна і якія з'яўляюцца вынікам няправільнай практыкі і шкоднай інтэр'ерызацыі гэтага віду мастацтва.