Частка 2
Калектыўная і гарадская ідэнтычнасць.
Што тычыцца ідэнтычнасці, важна таксама падкрэсліць, што ў некаторых выпадках сучаснае жыццё ўплывае на развіццё індывідуальнай ідэнтычнасці, ствараючы пачуцці сумневаў ці няўпэўненасці, якія можна назваць адчужэннем альбо разрыў з рэчаіснасцю і яе равеснікамі, якія з'яўляюцца вынікам недахопу эфектыўнасці. Каб кампенсаваць гэтыя пачуцці і дасягнуць гэтай эфектыўнасці, з'яўляюцца групы ідэнтычнасці, якія выказваюць бунт супраць сучаснага жыцця і свайго спажываецца, аддаляючыся ад яго і нараджаючы шырокі спектр плямёнаў, якіх мы ведаем сёння. У выпадку з гарадскімі плямёнамі ці групамі сацыяльнай ідэнтычнасці ўспрыманне іншага зноў з'яўляецца асноватворным, бо такое ўспрыманне дазваляе стварыць статус і атрымаць месца, дзе знешнасць мае важнае значэнне.
Кожнае з гэтых плямёнаў мае свой уласны дыскурс і выкарыстоўвае свае сімвалы такім чынам, што мода і іншыя эстэтычныя элементы спрыяюць фарміраванню калектыўнай ідэнтычнасці і пачуцця прыналежнасці, што прыводзіць да адчування "нас", але якое таксама спрыяе саманадзейнасці і індывідуальнаму выкананню ў межах групы. Племя маюць "вельмі разнастайны і множны характар, але яны часта маюць агульныя рысы: смак да пераапранання, мяцежны віталізм і пошук самаабмежавання з боку большай сацыяльнай групы. Мода гуляе заспакаяльную ролю і супакойвае спакой ідэямі і фантазіямі, якія дазваляюць фіктыўную ідэнтыфікацыю, але дазваляюць свабоднае і свабоднае выказванне меркаванняў.
Шматлікасць - парадак дня, і мода можа адлюстроўваць гэтую рэчаіснасць толькі для шырокага кола сацыяльных груп і плямёнаў з уласнымі дрэс-код і ўласным спосабам выкарыстання моды як элемента сацыялізацыі. Сярод усіх асабістых і прафесійных ідэнтычнасцю, якія прапануе грамадства, плямёны выбіраюць ідэнтычнасць і сімвалы, якія дазваляюць ім распазнаваць і распазнаваць і якія дазваляюць ідэнтыфікаваць розныя гарадскія плямёны ад 50-х да сённяшняга дня.
Але пасля першага дзесяцігоддзя ХХI стагоддзя, як развіваліся плямёны і ідэнтычнасці? Сённяшнія плямёны практычна не маюць гвалтоўнай матывацыі і больш засяроджваюцца на гульні пераапранання і ролевай гульні. Паўэрлэр Чарн, Троп Сан-Аўгустын і Каста падкрэсліваюць, што "племянізацыя маладых людзей не існуе па-за сацыяльным падзелам на групы ці класы, але яе спецыфіка і яе асноўная дынаміка не знаходзяцца ў гэтым падзеле, а дакладна і наадварот, у сферы камунікабельнасці гэтых класаў і груп ". Такім чынам, сучасныя моладзевы субкультуры не так моцна рэагуюць на адну ўзроставую групу, бо гэтая канцэпцыя маладосці была распаўсюджана на больш сталыя ўзросты.
У выніку субкультуры, якія прымаюцца ў падлеткавым узросце, часам суправаджаюць індывіда і развіваюцца разам з ім гадамі. Як і ў 1990-я гады, шмат якія сучасныя стылістычныя тэндэнцыі звязаны з музычнымі стылямі і графічнай ці літаратурнай культурай, як і рокеры, панкі, ха вісы і цвёрдыя каркасы, якія атрымалі сваю назву ад папулярных музычных стыляў кожнай эпохі. Хоць існуюць выразна дыферэнцыраваныя групы ідэнтычнасці з моцным эстэтычным складнікам, ёсць шмат выпадкаў, калі ў ідэнтычнасці выкарыстоўваюцца толькі некалькі элементаў, якія імкнуцца да зліцця і інтэграцыі ў паўсядзённае жыццё, бо самыя перабольшаныя касцюмы стрыманыя ў той час, выдатны для племя, якое з'яўляецца выхадным.
Гэта руху, актыўныя асабліва ў вольны час, калі яны развіваюць сваю субкультуру і ўсю сваю актыўнасць. Важна падкрэсліць, што прычына ўтойвання характарыстык плямёнаў у часы і месцы, не прызначаныя для адпачынку, з'яўляецца вынікам падзелу плямёнаў на тры групы: загадзя замацаваныя ідэнтычнасці, як правіла, недаацэненыя грамадствам і зняважліва. Кваліфікаваныя адхіленыя большасцю груп; талерантныя групы, дамінуючыя групы прымаюць іх, таму што яны не ўяўляюць праблемы; па-трэцяе, заахвочаны я альбо стымуляваныя групы, якія падтрымліваюцца дамінуючымі групамі, установамі і сродкамі.
Адзенне становіцца сапраўднай рэчаіснасцю ў інструменце, які дазваляе праявіць дыферэнцыяцыю або схаванае. Адзенне, такім чынам, з'яўляецца своеасаблівай самастойнай крамай, з магчымасцю ствараць розныя вобразы, якія перадаюць розныя ідэнтычнасці. Гэта сёння ўяўляе сабой каштоўнасць, бо дазваляе нам выкарыстоўваць уласную эстэтычную індывідуальнасць і зрабіць яе яшчэ адным прадуктам на рынку. У дадатак да таго, як асоба матэрыялізуецца ў вопратцы, сама мода здольная прымусіць людзей адчуваць сябе, перадаць свае каштоўнасці тым, хто яе носіць. Як адзначае Геверонс "па-за ўзорам, тканінай, колерам і формай, касцюм паказвае душэўны стан чалавека, які яго носіць, і, наадварот, уплыў». Але ў модзе ўсё не пытанне індывідуальнага выказвання, таму што тое, што нас вылучае, таксама здольнае аб'яднаць нас, яго сіла заключаецца ў яго здольнасці быць адначасова адметнай, універсальнай і сацыяльнай.
Атара распавядае пра гэтую каштоўнасць моды сябе ў адносінах да навакольнага асяроддзя, паколькі лічыць, што апранацца - гэта спосаб насялення свету, спосаб жыцця. Такім чынам, маючы, мы ідэнтыфікуем, мы ёсць, і мы авалодваем і ўсведамляем сваё месца ў свеце для сябе і для іншых. Менавіта ў гэтым працэсе самасвядомасці і іншых людзей паняцці выражэння і ўспрымання маюць важнае значэнне не толькі для ўстанаўлення сувязей з навакольным асяроддзем і навакольнымі, але і для вызначэння нашага вопыту і іх значэнне.