Quels sont les principaux problèmes de notre société et quelles sont les principales difficultés auxquelles sont confrontés les individus ? Afin d'identifier les deux, nous devons, sur la base des caractéristiques des grandes tendances de l'ère moderne, répondre à la question de savoir quelles valeurs les gens partagent mais sont à risque, et quelles valeurs sont préservées et soutenues. Dans les deux cas, il est nécessaire de savoir quelles contradictions structurelles peuvent se cacher derrière ces processus.
Lorsque les gens adhèrent aux valeurs et ne se sentent pas menacés, ils sont dans un état de bien-être. Lorsque les gens partagent certaines valeurs mais se sentent menacés, ils vivent une crise, soit comme un problème personnel, soit comme un problème social. Et si les gens sentent que toutes les valeurs auxquelles ils sont attachés sont en danger, ils peuvent paniquer.
Mais imaginons des gens qui n'ont aucune valeur commune et ne se sentent pas menacés. C'est un état d'indifférence qui, après s'être répandu à toutes leurs valeurs, conduit à l'apathie. Enfin, imaginons la situation, la nature de la situation, risquant un manque de valeurs communes lorsqu'on est bien conscient de la menace. C'est un état d'anxiété, d'anxiété qui, ayant atteint un certain seuil, se transforme en une maladie mortelle méconnue.
C'est précisément cette période d'indifférence et d'anxiété que nous vivons, qui n'est pas encore assez mûre pour donner un travail approprié à l'esprit et à la liberté de sentiment. Au lieu de définir nos malheurs en termes de valeurs et de dangers qui les menacent, nous ne souffrons souvent que d'une vague anxiété ; il n'y a pas de problèmes sociaux bien définis et pas de soucis dans nos cœurs que tout ce qui nous entoure est en quelque sorte faux. Et comme nous ne sommes pas conscients de ce qui nous importe et de ce qui menace exactement nos valeurs, il ne peut y avoir de solutions concrètes. Il y a encore moins de raisons de parler de soulever des questions devant les sciences sociales.
Dans les années 1930, à l'exception des illusions de certains milieux d'affaires qui étaient en captivité, peu de gens doutaient de l'existence de problèmes économiques qui donnaient lieu à des difficultés personnelles. Parmi les arguments sur la "crise du capitalisme", les formulations de Marx et de ses nombreux disciples méconnus contenaient probablement l'interprétation la plus correcte de ces problèmes, et certaines personnes ont commencé à présenter leurs difficultés personnelles dans la terminologie marxiste. Il est apparu clairement que les valeurs partagées par tous étaient menacées par des contradictions structurelles, qui étaient également évidentes. Les deux ont été profondément ressentis par beaucoup. Cela a provoqué une action politique. Cependant, dans l'après-guerre, bon nombre des valeurs menacées ont cessé d'être considérées comme des valeurs et se sont senties menacées.
Diverses préoccupations personnelles ont à peine trouvé écho ; les maux sociaux et les questions importantes qui étaient d'une grande importance pour la structure des relations sociales n'ont jamais été discutées par le public. Pour ceux qui reconnaissaient encore les valeurs intellectuelles et la liberté héritées du passé, l'anxiété elle-même était un problème personnel et l'indifférence était un problème social. L'état d'anxiété et d'indifférence est devenu la marque de notre époque.
Tout cela est si frappant que les chercheurs parlent souvent d'un changement fondamental dans la nature des problèmes qui nécessitent une articulation. Nous entendons constamment dire que la solution des problèmes clés de notre époque est passée de l'environnement extérieur de l'économie à la qualité de vie de l'individu, c'est-à-dire à la question de savoir dans combien de temps le moment viendra, le plus favorable au développement individuel de l'individu. Le problème de la bande dessinée, pas celui du travail des enfants, pas celui de la pauvreté, mais celui des loisirs de masse sont aujourd'hui à l'honneur.
Souvent, il semble que de nombreux problèmes sociaux majeurs, ainsi que des problèmes privés, soient décrits comme "psychiatriques" en raison du désir touchant des sociologues de se débarrasser de la discussion sur les problèmes sous-jacents de la société moderne. Sans tenir compte de la situation difficile dans laquelle se trouve la famille par rapport aux institutions sociales les plus récentes, il est impossible de problématiser l'inquiétude des parents quant à l'impact de la bande dessinée sur les enfants.
Ni le temps de loisir ni ses formes nuisibles ne peuvent être compris comme un problème, sans tenir compte de la façon dont les maladies sociales et l'indifférence affectent la relation entre les gens et le climat de la société américaine moderne dans son ensemble. Dans ce climat, aucun problème de "vie privée" ne peut être mis en avant ou résolu sans reconnaître la crise des valeurs qui a englouti les activités professionnelles des personnes dans le contexte de l'expansion économique des entreprises.