Celui qui a une imagination sociologique est capable de comprendre l'impact de l'action des forces historiques sur l'état intérieur et le chemin de vie des gens. Il aide à expliquer comment, dans le flux tumultueux de la vie quotidienne, les gens forment souvent une fausse conscience de leurs positions sociales. Dans ce tourbillon d'événements se trouve le dispositif de la société moderne, qui forme l'entrepôt mental des personnes. De plus, les difficultés personnelles des gens sont basées sur des problèmes indépendants d'eux, et l'indifférence du public à l'égard de l'individu se manifeste par des préoccupations qui sont socialement importantes.
Le premier résultat de l'imagination sociologique et la première leçon de sciences sociales fondée sur elle est de comprendre qu'une personne ne peut comprendre l'expérience acquise dans la vie et vérifier son propre destin que lorsqu'elle détermine sa place dans le contexte d'un moment donné, qu'elle ne peut apprendre ses chances dans la vie que quand elle les comprend de ceux qui sont dans les mêmes conditions que lui. D'un côté, c'est une mauvaise leçon, de l'autre, c'est merveilleux. Nous ne connaissons pas les limites, les possibilités humaines dans la quête de la conquête des hauteurs et de la chute volontaire, de la souffrance et de la jubilation, de la joie de vivre et du plaisir du jeu de la raison. Mais à l'heure actuelle, nous avons appris que les limites de la "nature humaine" sont terriblement larges, que chaque individu de génération en génération vit sa biographie dans une société particulière, dans un contexte historique approprié. Par le fait même de son existence, elle apporte sa propre contribution, quoique négligeable, à la formation de la société, au choix de l'orientation de son développement historique, même si elle est elle-même le produit de la société et de forces sociales spécifiquement historiques.
L'imagination sociologique permet de comprendre l'histoire et les circonstances de la vie humaine individuelle, ainsi que leur relation au sein de la société. C'est une tâche qui peut être accomplie avec son aide. L'acceptation d'une telle tâche et la conscience de ses perspectives est une caractéristique de la pensée sociale classique. Cette caractéristique est inhérente à Herbert Spencer, très bavard et méticuleux, et à Edward Ross, Auguste Contour et Emil Durkheim, complexe et perspicace, qui ont ouvert les ulcères de la société avec élégance, mais sans compromis. Il a marqué toutes les réalisations intellectuelles les plus remarquables de Karl Marx, la source des brillantes épiphanies ironiques des conceptions multidimensionnelles de Thorstein Veblen de la réalité de Joseph Schumpeter, il est la base psychologique de la flexibilité D & Lekki et, de la même manière, de la grande profondeur et clarté de Max Weber. Cette caractéristique est inhérente à toutes les meilleures réalisations modernes dans le domaine de la recherche humaine et sociale.
Aucune étude sociale, si elle n'aborde pas les problèmes de la vie humaine, de l'histoire et de leur interaction dans la société, ne peut accomplir les tâches qui attendent les auteurs.
Quelles que soient les questions particulières qui touchent aux classiques de la pensée sociale, aussi étroite ou, au contraire, large soit l'image de la réalité sociale qu'ils étudient, tous ceux qui ont bien compris les perspectives de leur travail se posent trois groupes de questions à plusieurs reprises.
1. Quelle est la structure de la société étudiée dans son ensemble ? Quels en sont les principaux éléments et comment sont-ils reliés les uns aux autres ? En quoi la structure de la société étudiée diffère-t-elle des autres types d'ordre social ? Quel rôle jouent certaines caractéristiques de cette structure dans le processus de reproduction et de modification ?
2. Quelle place cette société occupe-t-elle dans l'histoire de l'humanité ? Quels sont les mécanismes pour le changer ? Quelle est sa place et son rôle dans le développement de l'humanité tout entière ? Quel est l'impact d'un élément particulier de la structure de la société étudiée sur la période historique pertinente et quel est cet élément, à son tour, historiquement dû ? Quelle est l'essence d'une période historique particulière ? Quelle est sa différence avec les autres époques ? Quelles sont les façons caractéristiques pour elle de "faire" l'histoire ?
3. Quels types sociaux prédominent dans une société donnée et lesquels prévaudront ? Quel type de sélection font-ils et comment se forment-ils, comment deviennent-ils libres ou opprimés, deviennent-ils réceptifs ou indifférents ? Quels types de "nature humaine" se révèlent dans le comportement social et le caractère des individus vivant dans une société particulière à un moment donné ? Et quel est l'impact sur la "nature humaine" de chaque caractéristique particulière de la société étudiée ?
Voilà le genre de questions qui ont été posées par les meilleurs représentants de la pensée publique, qu'il s'agisse du grand État ou de l'étroit remaniement littéraire, de la famille, de la prison ou du mouvement religieux. Ces questions constituent le cadre intellectuel des études classiques sur le comportement humain dans la société, elles sont inévitablement posées par tous ceux qui ont une imagination sociologique. Parce qu'une telle imagination permet aux sociologues de passer d'une perspective à l'autre, de la politique à la psychologie, de l'examen d'une famille individuelle à l'étude comparative des budgets publics de différents pays, de l'école du dimanche à l'unité militaire, de l'étude d'une entreprise individuelle à celle de la poésie contemporaine.
L'imagination sociologique selon les appels à passer de l'étude indépendante de la volonté d'un individu des changements historiques communs aux propriétés les plus intimes de la personnalité humaine, ainsi que de voir le lien entre eux. Nous sommes encouragés à saisir cette opportunité par le désir constant de comprendre l'importance socio-historique de l'homme dans une société particulière qui assure la manifestation de ses qualités humaines et de son existence même.