Часть 1
В этой статье мы рассмотрим значение прощения и его связь с исцелением. Мы также исследуем, почему важно развивать прощение как для себя, так и для других.
Почему прощение важно?
Отрицательные жизненные события, если они достаточно значительны, могут быть запрограммированы в памяти и часто вызывать у нас физическую реакцию на воспоминание о болезненном переживании. С точки зрения психологических исследований факт обиды считается «воображаемой эмоциональной реакцией». Например, мысли о мести, которые украшают и описывают событие с презрением, только усиливают эмоциональные образы и физиологический опыт.
Однако есть исследования, которые показывают желание мести быть в некоторых случаях сильнее, чем эмпатическая мотивация, особенно у мужчин. Участники исследований, проводимых учеными не ответили сочувствием к человеку, который страдает, особенно, когда они чувствовали, что человек заслуживает наказания.
Один момент гнева может уничтожить всю жизнь заслуг.
Далай Лама
Такие вмешательства, как перспектива, которая приводит к сочувствующему состраданию, могут помочь преодолеть гнев и обиду.
Это культивирование эмпатии включает в себя связь с общечеловеческим характером между собой и обидчиком, а также попытку увидеть ситуацию с точки зрения другого человека и попытаться понять, что могло бы способствовать поведению, повлекшему нанесение вреда.
Многие утверждают, что эмпатию следует воспитывать на ранних этапах через образование прощения. Когда во взрослом возрасте происходит внутреннее смятение, может быть трудно найти наш путь к прощению, если мы никогда не практиковали его раньше.
Это очень похоже на то, как просить пробежать марафон того, кто никогда это не делал. Многие считают, что дети и подростки должны начать учиться в раннем возрасте тому, что такое прощение и как люди прощают.
Обучение прощению особенно важно, чтобы помочь уменьшить гнев у детей, которые пострадали от несправедливости, с угрозой их эмоциональному здоровью.
Прощение может помочь молодым людям, также, как и зрелым, наладить стабильные и значимые отношения без гнева, вызывающего раздор и разделение.
Наконец, прощение может сыграть большую роль в развитии общества, когда люди начинают глубже видеть внутреннюю ценность других.
Культивирование прощения важно, потому что есть бессмысленные преступления, совершенные в порыве гнева, когда один короткий момент может изменить ход многих жизней. Люди, чьи жизни затронуты этими преступлениями, не находят возможности прощать, тем самым способствуя еще большему возмущению и гневу в мире.
Послание Далай-ламы в его книге «Исцеляющий гнев» рассматривает способность человека причинять вред себе и другим, как часть человеческой природы, где некоторые люди более склонны к этому, чем другие.
Он объясняет, что одни акты насилия совершаются из-за невежества или небрежности, другие же вызваны обстоятельствами - все они представлены как происходящие вне контроля человека, где речь идет о психических, эмоциональных или косвенных условиях.
В свете этой точки зрения он полагает, что бессмысленно восставать против тех, кто причиняет вред себе или другим.
Как прощение может освободить нас от гнева?
Прощение может нейтрализовать гнев и обиду. Далай-лама предполагает, что лучший способ справиться с постоянным гневом после обиды со стороны другого человека - это посмотреть на него под другим углом и увидеть его положительные качества.
Генерация всеобщего сострадания - это еще один способ справиться с гневом, который помогает культивировать прощение. Она может быть достигнута путем размышления о том, как мы все связаны, как разделяем переживание боли и хотим преодолеть страдание.
Далай-лама напоминает нам, что культивирование «принятия вреда и причинение его другим», является формой терпения и терпимости и может практиковаться наряду с пониманием сложности человеческого состояния и характера действительности.
Буддийский подход к гневу и обиде предполагает, что культивирование добродетели, прощения, тесно связано с развитием практики терпения и терпимости. Эти формы практики включают в себя воспитание осознанности и мудрости, дарения или щедрости, а также честности и искренности.
Буддийская традиция признает много различных аспектов терпения (сопа) и говорит о том, как эти понятия связаны друг с другомо:
- устойчивость,
- прощение,
- мужество,
- терпимость и
- выносливость.
Буддийская традиция также проводит различие между видами терпения в зависимости от контекста: терпение не принимать ответных мер, терпение принятия трудностей и терпение принятия реальности.
Далай-лама также призывает нас размышлять над нашим непостоянством, позволяющим нам больше ценить то время, которое у нас есть. Размышление о непостоянстве может дать нам ощущение перспективы и срочности и позволить нам увидеть человеческий потенциал и ценность нашего существования.
Он напоминает нам, что склонность к прокручиванию воспоминаний после травм встречается часто, но переживание боли и страданий необязательно. Если принять во внимание объяснение, что обида считается «обязательством оставаться злым (или периодически возобновлять гнев)», то удержание обиды является эквивалентом взращивания гнева.