Никто не совершенен. У каждого найдется куча недостатков. А чем отличаются недостатки от пороков? Пороки – это грешные и недужные источники зла, а недостатки – это извинительные несовершенства, кои безгрешны, пока не превышают свою меру и не переходят запретную черту, за которой они превращаются в пороки. Это случается по разным причинам, в чьем числе видное место, если не главное, занимают соблазны и корысть.
Популярная этика, статья 18
Некоторым присущи такие недостатки, как рассеянность, забывчивость, невнимательность, несобранность, неорганизованность, непутевость, ротозейство, и это бывает довольно мило, пока не переходит всякую меру. Некоторые по характеру замкнуты, нелюдимы, хмуры, мрачны, угрюмы, суровы, а некоторые беспечны, ветрены, легкомысленны, сумасбродны, бесшабашны, и это не значит, что они испорчены, но от извинительных недостатков до испорченности – шаг.
Многие, если не все, бывают вспыльчивы, несдержанны, взбалмошны, грубоваты и резковаты, что не порок, если это не входит в злобную привычку. Некоторые занудны, ворчливы, сварливы, придирчивы, что бывает не со зла и даже от добродетельности, например, от обостренного чувства справедливости, но чистая добродетельность не занудна, не ворчлива, не сварлива, не придирчива.
Некоторые шаловливы, озороваты, шкодливы, вертлявы, нетерпеливы, суетливы и шибко ретивы, как электровеники. А другие, наоборот, заторможены, инертны, медлительны, неповоротливы, неуклюжи, нерасторопны, безынициативны, пассивны. Третьи ершисты, строптивы, упрямы, уперты, своевольны, своенравны и обуреваемы бунтарским духом. Нет ничего плохого в подобных чертах характера, если только они не подавляют собой добродетели и не бунтуют против совести, то есть не переходят мерную границу, отделяющую недостатки от пороков.
Основным стимулятором всех пороков является корысть, которая соблазняет человека собой и создает соблазном блокаду совести, заглушая голос совести и закабаляя разум. Разум, закабаленный корыстью, превращается в лжеца и работает на корыстную цель. Ложь – это злоупотребление умом в корыстных целях и употребление во зло природной изобретательности ума, зовущейся хитроумием.
Корысть искушает человека сама по себе и через моральную неустойчивость человека перед соблазном. Соблазн – это искушение и обольщение человека корыстью, которая не всегда имеет денежный эквивалент. Падкость на корысть и неустойчивость перед соблазном – это квинтэссенция трех обольстительнейших пороков, содержащих искушение в самих себе: алчность, гедонизм, зависть.
Зависть – это дочерний от алчности порок, произрастающий в гранях алчности на почве неудовлетворенности и недовольства человека собственной жизнью. Формула зависти: неудовлетворенность + соблазн + осуждение = зависть. Соблазн и осуждение в формуле зависти – это обольщение чужим счастьем и благополучием и осуждение оного как незаслуженного добра, доставшегося задарма или нечестным путем. Завистливый суд гневлив, а гнев зависти зол и порочен.
Дуализмом заслуженного и незаслуженного благополучия задан дуализм белой и черной зависти. Белая зависть непорочна, ибо бескорыстна и не вершит суда. Строго говоря, белая зависть – это не зависть, а сочувственное доброжелательство и доброжелательное сорадование в сочетании с мечтательным пожеланием счастья себе по образцу, вызывающему белую зависть.
Корысть кормит с руки три злых порока: это алчность, гедонизм, гордыня. Корысть вскармливает собой алчность, будучи целью алчности, и ублажает собой алчность как достигнутая цель, то есть как извлеченная корысть и как сатисфакция от корысти.
Корысть ублажает собой гедонизм, эквивалентный пороку неумеренности и кормящийся корыстью по принципу наслаждения, ибо наслаждение – это корысть гедонизма.
Корысть тешит собой гордыню, чья сатисфакция от корысти сводится к удовлетворению честолюбия и властолюбия и гедонистична как услада самолюбия.
Честолюбие и властолюбие – это дочерние пороки в гранях гордыни, порождаемые и приводимые в классический вид взаимодействием гордыни, алчности и гедонизма. Честолюбие – это классический порок как корыстная страсть к почестям и лаврам.
Ввиду дуализма трудовой карьеры и карьеризма, повелось различать здоровое и нездоровое честолюбие. То, что называют здоровым честолюбием, сводится к естественному и некорыстному желанию человека быть оцененным по достоинству и по справедливости.