Из очерка "Русский обычай"
Крестьяне создали величавую устную поэзию, мифологию по библейским и житийным мотивам, и евангельские события постепенно обрели русскость, словно в Благой Вести – события русской жизни, а святые даже первых веков христианства обратились в русских крестьян либо иноков. Сия народно-православная мифология, увы, мало ведома нынешнему народу русскому...
Сельские грамотеи наряду с Законом Божиим, читали неграмотным крестьян и Четьи Минеи (Жития святых), что породило в мужиках и бабах любовь к избранным святым, именами коих и освятились дни в крестьянском календаре. Крестьяне, и бедные, и богатые, но милосердные, до слез умиления любили слушать житие Алексия-Божьего человека, через юродивость, сознательную нищету взошедшего к святости…
В лад христианским святцам сельские жители и выстраивали праздничную и хозяйственно-бытовую жизнь. Иван Снегирев, народный писатель XIX века, в сочинении «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» утверждал:
«По благочестию, сродному Русским, крестьяне, живущие в жизни по вере и преданиям отцов своих, и дела свои распределяют по дням Святых и праздникам церковным и народным: если в житии Святых находят какое-либо отношение к предметам работ сельских, то их именами освящают оные. Таким образом, Св. Пророку Иеремеи дается проименование запрягальника или яремника...».
Юродиво изображая грядущее иудеям рабство царю вавилонскому, ветхозаветный пророк Иеремия по велению Божию одел на святую выю рабское ярмо, деревянное, затем железное, и эдак бродил среди народа, порождая усмешки и насмешки. Святой Иеремей …Еремей, Ерема, Ярема, по-русски… напялил на шею воловье ярмо, и русские мужики с Еремея Запрягальника (14 мая), влазили в ярмо – впрягались в страду, и на быков надевали ярмо, выезжая на майскую пахоту, а где потеплее – и на сев. А накануне вешней страды усердно молились в храмах, и в поле служили молебен пророку Иеремии, величая того Яремником либо Запрягальником.
Александр Афанасьев, знаменитый старинарь XIX века, писал о том, как, преображаясь в русской народной речи, величания библейских событий, имена святых, вошли в крестьянский месяцеслов:
«Мы знаем, какое сильное влияние оказывал язык в области народных представлений (...). Рассчитывая дни и распределяя занятия по святцам, принесенным на Русь вместе с христианством, поселянин непонятные для него, по их чужеземному лингвистическому образованию, имена месяцев и святых угодников сближает с разными выражениями отечественного языка, насколько эти последние могут определить характер данного времени, связанных с ним работ и погоды -теплой и холодной. (...) На Сретенье (2 февраля), по народному поверию, зима с летом встречается; в марте месяце солнце начинает марить, т. е. припекать землю, отчего над нею струится пар; но по утрам еще продолжаются морозы (утренники), которых со дня сорока мучеников (9 марта) бывает сорок; думают, что в этот день возвращаются из вирия сорок разных пташек, а сорока начинает строить гнездо и кладет в него сорок палочек».
С веками православные святцы становятся и погодоуказателями, о чем поведано в многотомном сочинении "Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах" Алексея Ермолова, изданном в 1905 году:
В апреле «поворотным днем с холода на тепло у нас считается 5 Апреля, Св. Федула; с 12 Апреля земля греется, парится. С Егория (св. Георгия Победоносца), 23 Апреля, наступает уже полный разгар весны. (...) Дожди на Егория полезны хлебам, но вредны для плодовых деревьев (...). Наиболее важными для сельской жизни в Мае являются у нас Николин день (Св. Угодника Николая), 9 Мая (...) и 25 Мая. (...) Довольно важными погода-указателями в Мае, кроме того, у нас считаются 1 Мая – Еремеев день (Св. Иеремии), 2 Мая - Мокеев день (Св. Мокия), (...), и 15 Мая, Св. Пахома, с которого настоящее лето начинается. В Мае заканчивается посев всех хлебов, происходит развитие корневой системы растений, а затем с 29 Мая – Феодосии Калосницы (Св. Феодосии) начинается и колошение хлебов. (...) К дням, имеющим в Июне наибольшее значение с точки зрения предсказания погоды будущей и урожая, следует отнести: 3 Июня - Св. Лукьяна, останавливающий на себе внимание наблюдателей, главным образом, своими ветрами; (...). Как со дня солноворота замечается усиление летнего тепла, так с Иванова дня ( Рожество Иоанна Предтечи) 24 июня, (...), с Петрова дня (день Апостола Петра) крестьяне в средней России готовятся к уборке, - наступает тяжелая страдная пора. (...) Верными погодоуказателями считаются у нас дни 19 и 25 Июля, Св. Мокрины, которая сряжает осень, как Св. Анна (...) приносит зиму. Поэтому осень надо "смотреть по Мокридам ". Днем перелома лета и поворота на осень у нас считается 20 Июля. (...) В конце Июля Св. Сила дает силу и хлебам, и людям, поэтому с этого дня местами начинают уже посев озими. (...) [В августе] днями, играющими наиболее видную роль в хозяйственной жизни крестьянина, являются у нас три Спаса, Успенье, Усекновение Главы Иоанна Предтечи (1, 6, 15, 16, 29 Августа)».(А. Ермолов).
А сколь погодных примет и календарных дат, освященных святыми именами, обрели в крестьянской речи поэтическое звучание, да иногда и с потаенным либо откровенным духовным смыслом:
Пришел Прокоп ( 5 декабря) — разрыл сугроб, по снегу ступает — дорогу копает;
Роса — слезы святой Варвары (17 декабря), которая ходит по полям и плачет; Варвара ночи урвала, дня притачала; Варвара мостит, Савва гвозди острит, Никола прибивает;
Коли силен мороз на Водокрещи (19 января) — на хлеба не ропщи;
На Трифона (14 февраля) звездисто — поздняя весна;
До Прохора старуха охала: «Ох, студно!» Пришел Прохор да Влас (23, 24 февраля) – «Никак весна у нас»;
Тимофей-весновей (6 марта) теплом веет, стариков греет;
Авдотья-весновка (14 марта) на обедню шла — нос ознобила, а с обедни шла — подол замочила;
Федот-ветренос (15 марта) везде сует нос, задирает курам хвост;
Герасим-грачевник (17 марта) грачей пригнал, а грач на горе — весна на дворе;
Придет Алексей-кувшин пролей (30 марта), огня накладет, и вода потечет с гор и ключей;
На Дарью-пролубницу (1 апреля) весна зиму заборола, щука хвостом лед разбивает, а медведь и гады ползучие глаза продирают;
На Матрену (9 апреля) овсянка затягивает свою песню: «Покинь сани, возьми воз!»;
Теплая ночь на Иакова (13 мая) и звездится ночь — к урожаю;
Борис и Глеб (15 мая) сеют хлеб;
На Петров день (12 июля) и солнышко играет;
Борис и Глеб (6 августа) — дозревает хлеб;
Утро Епифана (25 мая) в красном кафтане — к жаркому, пожарному лету.
На Кирилу (22 июня) отдает солнышко земле всю силу;
Пророк Амос (28 июня) — пошел овес в рост;
Кузьмы и Демьяны (14 июля) пришли — на покос пошли;
До Ильи (2 августа) поп дождя не намолит, а после Ильи баба фартуком нагонит;
На Силу и Силуяна (12 августа) рожь бывает пьяна – полна зерном и клонится к земле;
На первый Спас (14 августа) олень копыто обмочил (похолодало);
Первый Спас час припас, Петр и Павел два прибавил, Илья Пророк три приволок (ночи длиннее и длиннее);
Пришел Спас (второй – 19 августа) — бери варьги (рукавицы) про запас;
С Успенья (28 августа) солнце засыпает;
Флор и Лавер (31 августа) до рабочей лошади добер;
Умолил Флора и Лавра — жди лошадям добра;
На Семена (14 сентября) дитя постригай и на коня сажай и на ловлю в поле выезжай;
Пророк Наум (1 октября) наставит на ум (детей отдавали учение);
Осенние Федоры (24 сентября) подол подтыкают, а зимние Федоры (12 января) платком рыло закрывают;
С Ерофея (17 октября) зима шубу надевает;
Трифон (21 октября) шубу чинит, Пелагея (21 октября) рукавицы шьет;
Пришел Прокоп (5 ноября) разрыл сугроб, по снегу ступает — дорогу копает;
Наложило Введение (4 декабря) на воду толсто леденение, замостило реки;
Никола Зимний (19 декабря) лошадь на двор загонит, а Никола Вешний (22 мая) откормит.
Project: MolokoAuthor: Байбородин А. Продолжение следует
Книга "Мы всё ещё русские" здесь