В Библии мы можем встретиться с целым рядом женских образов, которые начиная с XII в. века были аккумулированы в каббалистической фигуре Шхины как женской ипостаси Бога, единосущной Ему, и, с другой стороны, были христианством приписаны Лицам Троицы и Богородице.
До Филона Александрийского единственным текстом, где Премудрость описывается как женская сущность, т.е. как невеста и супруга, является апокрифическая Книга Премудрости Соломона (8:2-3): «Я полюбил ее и взыскал от юности моей, и пожелал взять ее в невесту себе, и стал любителем красоты ее. Она возвышает свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил ее». Термин συμβίωσις («сожитие», «сожительство»), может пониматься и как супружеская совместная жизнь. У Филона женственность Премудрости звучит явно, т.к. он по сути говорит об иерогамии: «И так Творец [Демиург], который создал всю нашу вселенную, справедливо зовется Отцом всех сотворенных вещей, тогда как Знание [Эпистема, которая у Филона идентична Софии] мы зовем Матерью, которою Бог познал и породил [т.е., посредством нее] Творение, хотя и не человеческим образом. Однако, она получила божественное семя и произвела на свет в муках единственного и любимого сына … спелый плод, который есть этот мир». В других местах он именует ее «плодотворной и девственной землей»,а также дочерью.
Именно эти женственные черты Софии позволили русским софиологам развить учение о «Вечной женственности» в Боге. Среди них наиболее отличился о. Сергий Булгаков, называя Софию то четвертой ипостасью, то смешивая ее с природой Бога (усиа)
Как Богородица является Девой, так и Шхина
Шхине, как и Богородице, приписываются царские и карающие черты. Название Шхины как десятой сфиры – «царство» (Малкут). Она также связана с аспектом Строгого Суда (Гвура), поэтому именно она наказывает Израиль за их грехи, кроме того, она их и защищает и мстит за них. Шхина как Матронита(«госпожа») приобретает воинственные черты. Она описывается как предводительница божественных воинств в борьбе с силами зла, она – «Жена Брани». Богородица так же обладает воинственными чертами. Именно поэтому византийский полководец Нарсе́с (478-573) на поле брани обращался за указаниями к Марии, надеясь, что она укажет ему точное время атаки, а у императора Гераклия (575-641) на штандарте был ее лик. Ее образ сопровождал всех византийских императоров на поле битвы вплоть до захвата турками Константинополя. Также и на Западе немецкие рыцари выбрали Деву в качестве своей патронессы. Известно, что Богородица именуется Царицей Небесной. А св. «Иоанн Дамаскин называл ее повелительницей, которой Сын подарил все творение, чтобы сохранить его с ее помощью». Согласно Паламе, она «главенствует над тем, что наступило после Нее. Она дарует вечные блага. Именно через Нее люди и ангелы получают благодать. Ни один дар не принимается в Церкви без помощи Божией Матери – Начала Церкви прославленной. Как достигшая предела становления, Она главенствует над судьбами Церкви и вселенной, которые еще раскрываются во времени». Значит, можно говорить, что она господствует над временем. ВБахире (§ 72) есть намек на то, что Шхина «порождает годы», «время, которое течет из изначального времени, которое собрано в нем».
Согласно преданию, Борогородица была вознесена на Небо и встала во главе ангельского воинства, «Взбранным Воеводой»,[ поэтому она именуется в молитве «Честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим». Аналогично, Шхина именуется Ангелом (Зогар, I, 232a) и возглавляет ангельские чины.
Как Церковь является средством спасении и обожения, вратами к Богу, так и Шхина. Богородица и Шхина ассоциируются с лестницей Иакова
Значительная часть образов, связанных с проявлением Бога, а также женские образы, стали атрибутами Шхины, женской ипостаси Бога.
Причем половые различия в Боге понимаются отнюдь не как аллегории, а буквально, как и в архаической религиозности, ведь если Адам был «мужчиной и женщиной», а создан он был по образу Божьему, то и Бог, следовательно, является андрогинном (так же это толковал и о. Сергий Булгаков, приписывая мужской пол Христу, а женский – Святому Духу).
Шхина имеет много сходных черт как с Христом и Святым Духом, так и с Богородицей. С первыми ее связывает ее единосущие Богу, т.е. божественность. Она также в каббале нередко именуется Святым Духом (руах hа-кодеш). С Христом ее связывает ее обращенность к миру, ее жертвенность (даже само храмовое жертвоприношение идентифицируется с ней; любопытно отметить, что Исаак Сирин считал, что Шхина, которая была в Ковчеге таинственно вселилась в Крест), и «промежуточное положение» между трансцендентным Богом и миром.
Так же мы, исходя из ее качеств имманентности и креативности, сравнить Шхину с нетварными энергиями Бога в православии, поскольку она участвует в деле творения, присутствует в мире, и благодаря последнему конституирует возможность искупления мира.