Явленный мир мир состоит из частей,
Непостоянство - их главная суть!
Как пены узоры в текущей воде.
Я уже устал говорить, что любое явление социума соответствует текущим потребностям этого социума. И китайские боевые искусства здесь никак не могут быть исключением. Они возникли в рамках традиционной китайской деревни, существовавшей как замкнутая самообеспечивающая себя система, для этого есть специальный термин - конфуцианская автаркия. Именно такая деревня породила это уникальное явление, что известно нам теперь как ушу. Причем в обществе, значительно отличавшимся своим устройством от привычного нам. Если западное феодальное государство обслуживало задачи правящего класса, то в Поднебесной само государство было этим правящим классом. И взаимоотношения с земледельцами было совсем иным. Если на Западе, например, вовсю использовался принцип майората, препятствующий дроблению земельных наделов и тем самым позволяя накапливать со временем богатства в рамках одной семьи, то в Китае это право не действовало, и потомки землевладельца со временем могли даже лишиться своих наделов, постепенно деградируя до арендаторов, субарендаторов или даже рабов. Тем самым деревня была неисчерпаемым резервом для лихих молодцов (о них есть целый цикл статей).
Но сейчас немного о другом, о текущей тенденции в стране.
В одной из недавних поездок, отрабатывая некую архивную информацию для наших исследований по истории ушу, мы не без труда нашли деревушку, уютно расположившуюся вдоль пруда, запрятав свои старинные дома в тени раскидистых деревьев. Нам тогда там очень приглянулось своей патриархальностью, радушием жителей, готовых помочь случайному встречному, в общем, всем тем, что отличает китайскую деревню от муравейников городов.
Деревня та занятная. Они как бы давно, на волне подъема интереса к традиционному ушу, заявили:
Стиль богомола идёт из их деревни!
Ну и понятно, что все тогда от них просто отмахнулись, не посчитали их чем то серьезным. Да и мы тоже много лет особо ими не интересовались - и ехать туда не удобно, да и бред какой-то! А тут вышла этакая оказия, и мы решили туда свернуть. На горе нашего персонального водителя.
Мы цепляли днищем дорогу, еле протискивались по узеньким поворотам, а местами даже пришлось сложить зеркала, чтобы проехать меж старых домов.
Кто в этой деревне, где и чем занимался - было непонятно, но тут нам повернулась удача! Мы путём активного допроса местного населения вытащили на свет местного председателя сельсовета, а он уже развил активную движуху. Вообще, он был в шоке, что в их дыру занесло пару лаоваев, но он моментально ухватился за шанс хоть как-то её попиарить. Он завёл нас в свою контору, усадил под портрет Великого Кормчего, выдал нам всем по бутылке воды и умчался сгонять Дедов.
Увы, самый конкретный Дед, владевший кулачной техникой и копьём, совсем совсем недавно умер. Одного не разыскали, но пригнали двух других - возрастом 72 и 69 лет. И - понеслось. Деды выдали на гора кучу материала по истории и технике, совершенно ошарашив нас тем, что их богомол идёт не от известного всем Ван Лана, но от совсем другого человека из провинции Шаньси!
Вообще, мало кому известно, но есть мнение, что на территории полуострова существовало несколько независимых стилей с одинаковым названием танланцюань. Стили эти отличаются не только теорией и техникой, но и происхождением. Хотя цисинтанлан и мэйхуатанлан со временем поглотили и вытеснили эти небольшие локальные эндемики, но некоторые из них сохранились до наших времён, и были обнаружены во время наших экспедиций.
Мы отлично тогда пообщались с местной улиньской братией. Информация, выданная на гора, существенно влияла на генезис одного важного и сущностного во всём богомоле Шаньдунского региона, и мы, в обязательном порядке, приехали сюда и в этот раз, доводить прежние интервью до логического завершения. Но каково было наше изумление, когда вместо уютного поселения в тени вековых деревьев мы обнаружили...груды строительного мусора и немногие сохранившиеся здания. Увы - без жильцов!
Нам пришлось изрядно напрячь свои поисковые навыки, совместно с шаманскими плясками и цирком с конями, и все это - на местном пронизывающим ветру.
В итоге, нам удалось найти нужных нам Дедов, но об этом - несколько позже!😜
Сперва хочется отметить несколько моментов, показывающих активный процесс урбанизации в Китае. Проходит это в рамках так называемой «местной урбанизации поселений». В её процессе крестьяне не должны покидать свои родные земли и перебираться в города, чтобы найти себе новую работу. Её суть выражается в следующем:
Оставление сельхозугодий без ухода из села, оставление села без ухода из поселка, работа на фабрике - но не в городе.
И как это произошло практически, на примере этой нашей деревни:
1. Всех жителей деревни целенаправленно переселили из личных домов в кампус из многоэтажек, где они... арендуют жильё. Им также выплатили компенсацию.
2. Жители из радушных пейзан, прекрасно знающих всё и вся в округе, резко превратились в псевдогорожан, живущих по принципу «моя квартира с краю - ничего не знаю».
3. Спрашиваешь аборигенов, понравилось им в новом жильё? Ответ - однозначно НЕТ! Из конкретики лидирует: «здесь нет свободы».
4. Оторванный от земли крестьянин, привыкший к постоянному каждодневному труду, начинает перманентно бухать...
Но благодаря такой деятельности уровень урбанизации в Китае достиг 58% ( для сравнения, в США - 82%, у нас - 74,3). А ведь еще в 1978 году городское население едва дотягивало до 18 %, а в 1949 году это были жалкие 10%... А на момент Синхайской революции революцией этим фактором вообще можно пренебречь, несмотря на действительно крупные города. Но какой процент населения в них жил? И какой процент населения занимался деревенским ушу - в сравнении с городским? Понятно, что городских было меньше, но они распространяли свои знания совсем в другой среде... Но об этом поговорим позже.
А мы потом мы были уже в другой деревне, не менее известной своим ушу. И там уже сидят в ожидании, что их поселение скоро снесут к чертям собачьим...😕
Уходит эпоха!