Если герменевтика первого термина понятна большинству, то о втором следует поговорить особо. Его использовал в своих работах Мирча Элиаде, известный представитель школы истории религий.
С философской точки зрения термин «энстаз» может быть признан более точным. Экстаз — расширение вовне, энстаз — погружение внутрь. Поиски мистика направлены в сердце, к своему духовному центру, «к подлинной природе» как называли это суфии.
Один из наиболее талантливых знатоков суфизма Анри Корбен писал о таком погружении, употребляя словосочетание «поиск Востока». Речь идёт не о географическом востоке, а о месте обитания духа — небесном Иерусалиме. Он обретается только нищими духом, в сакральном смысле нищими, то есть теми, кто оставил сокровища внешние и обрёл ценности внутренние. Кстати, известное наименование «дервиш» означает именно такое состояние (букв. нищий духом).
Экстаз — устоявшийся термин для трансперсональных переживаний. В этом смысле он вполне правомерен. Тем не менее, даже опыт вне тела, например, во время инициации, может считаться погружением внутрь, так как планы сознания развёртываются изнутри наружу, и посвящаемому приходится двигаться в обратном направлении. Тем более, термин «энстаз» оправдан в случае Озарения или Пробуждения, того, что Шри Ауробиндо назвал супраментализацией или нисхождением Сверхразума.
Вся Вселенная содержится в самом человеке. Поиск центра мира равнозначен поиску собственного центра. Для последователя классических индийских учений таким центром является Атман.
Ахам эва Пара Браман: воистину, я — Высочайший Брахман. Это основа философии Адвайта-веданты, которая была провозглашена Шри Шанкарачарьей.
«Разве не знаете, что вы — Боги, и дух Божий живёт в вас?» — спрашивал Апостол Павел своих корреспондентов и последователей.
«Осознайте свою природу Будды», — призывают дзен-буддисты.
Каждый из нас носитель такого духа, но не в каждом он проявляется. Духовный Путь — это путь внутрь, от периферии к центру, от внешнего к внутреннему. Следовательно, сначала человек осознаёт, что он есть не только тело, и перестаёт подпитывать эмоциональную природу, ибо чувства не относятся к Истинному Человеку. Затем он освобождается от двойственного мышления, оперирующего дихотомиями, а потом и от представлений о независимом существовании себя, как отдельной индивидуальности.
Именно такой подход провозгласил Будда. Он ничего не говорил о высшем Атмане, но утверждал, что не существует постоянного «я» в живущей иллюзорной личности. Всё, что мы можем наблюдать, тщательно исследовав человеческую природу, это набор 5 скандх (санскр. (букв. ) груда, куча), по которым группируются дхармы — мельчайшие единицы мироздания.
Таким образом, человек — это не душа, как в монотеистических религиях, а облако дхарм, которые постоянно исчезают и возникают вновь в порядке причинно-следственной связи. Нет перерождающейся личности, которая переходит из тела в тело, а есть вечное становление дхарм, которые создают иллюзию обособленного состояния. И так продолжается до самого порога Нирваны, пока с этим не будет покончено на очень продолжительный период, пусть и не на саму Вечность.
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.