Русский человек XVI века жил в ожидании конца света и судного дня, когда сам Христос примет решение о судьбе его души. Судить Христос будет не только живущих, но и умерших. У них тоже будет шанс на обретение вечной жизни. Конец света уже много раз откладывался. Поколение, при котором писалось «Сказание о Мамаевом побоище», ждало конец света в 7077 (1569) году. В «О летах седьмой тысячи» летописец Дмитрий Траханиот по прозвищу Старый утверждал: если конец света не наступит в 7077 году, то точно наступит в году, в котором количество семерок будет максимальным. Будем ждать 7777 (2269) год.
Самым серьезным образом к подготовке своих подданных к концу света относился Иван IV Грозный, при жизни которого писалось «Сказание». Некоторые историки считают, что одним из мероприятий по подготовке, являлось введение им опричнины. Для «просеивания русской жизни» и для «отделения семян православной соборности» от «плевел еретических мудрствований и чужебесия в нравах».
После того как конец света в очередной раз не наступил, его вообще перестают ждать. И, как заметил д. и. н. И. Н. Данилевский, жанр летописи, как богословской, наставительной литературы, подготавливающей человека к судному дню, пропадает. Место летописей занимают хроники. А опричнину в 1572 году, слава богу, отменяют.
Таким образом, «Сказание о Мамаевом побоище» является одной из последних летописей со всеми характерными для этого жанра особенностями. Так автору, чтобы современники поверили ему, важно найти – «знамение», к которому привязывались события земной жизни. 1380 год был для живущих в его время 6888 годом. Помимо сочетания цифр это был год кириопасхи. Пасха совпала с Благовещением (ближайшая кириопасха в 2075 году). Этот год вполне годился если не для конца света, то для каких-то важных знамений. И действительно, в канун битвы появляются святые Борис и Глеб («небесные помощники» русских князей). В ночь перед битвой «... увидел он облако, с востока идущее, большое весьма, будто войска к западу шествуют (татары). С южной же стороны («Святой Дух» всегда приходит с юга) пришли двое юношей (Борис и Глеб), одетые в светлые багряницы, лица их сияли, будто солнца, в обоих руках острые мечи... И начали рубить облако (татар) и ни один из них не спасся».
Помимо года автор выбирает день. 8 (21) сентября - праздник Рождества Пресвятой Богородицы, заступницы. В такой день поражение невозможно. «На рассвете в пятницу, когда всходило солнце и туманное утро было, начали христианские стяги развеваться и трубы боевые во множестве звучать». Дмитрий Донской ведет в бой не свою дружину, а русские души, желающие спасения. «Смерть нам нынче не смерть, а жизнь вечная». После битвы Дмитрий Иванович спрашивает «Сосчитайте, братья, сколько воевод нет, скольких служивых людей». Князей и бояр летописец перечисляет по принципу «откуда»: 40 бояр московских, 12 князей белозерских, 30 бояр новгородских.. Всего 548. «Младшей дружины счета нет; но только знаем: погибло у нас дружины всей двести пятьдесят тысяч и три тысячи, а осталось у нас дружины пятьдесят тысяч».
О погибших якобы в 1380 году вспомнят только после написания «Сказания». Как утверждает Г. Н. Моисеева в работе «Пергаментный синодик Успенского собора», в середине XVI века в него были внесены имена более чем 500 бояр и воевод, погибших в Мамаевом побоище. Внесение в синодик гарантирует, что Борис и Глеб будут просить Христа в судный день о даровании душам погибших вечной жизни. Приятно, что жившие в XVI веке позаботились о вечной жизни своих предков, живших в XIV-ом.
Наконец последнее подтверждение, что день сражения, был выбран летописцем не случайно. Битва произошла в пятницу. Любой человек средневековья знал, что в пятницу был распят и вознесся Иисус Христос. Конечно, человек средневековья был знаком с книгами Блаженного Августина «О согласии евангелистов». В книге 3-й, главе 13 автор устранил кажущиеся противоречия в высказываниях евангелистов на тему последнего дня Христа. Его работа считается канонической. При анализе текста сражения я буду ссылаться на нее.
«Сказание»: «Когда наступил второй час дня, начали звуки труб у обоих войск возноситься».
Согласно Блаженному Августину в два часа дня Христа привели к Пилату (в «Сказании» и у Августина используется библейское время: день начинается в 6 утра по нашему).
«Сказание»: «Увидев, что настал третий час, князь великий произнес: Вот уж гости наши ( татары ) приблизились и передают друг другу круговую чашу.
Согласно Блаженному Августину «когда иудеи, крича, требовали казни, был третий час».
«Сказание»: «Воля господа свершается. Час, и третий, и четвертый, и пятый, шестой твердо бьются христиане с погаными половцами».
Согласно Блаженному Августину с 3 часов до 6-ти Иисус несет крест на Голгофу.
«Сказание»: «Когда же настал седьмой час дня, по божьему попущению за наши грехи половцы начали одолевать».
Согласно Блаженному Августину в 6 часов Христос был распят.
«Сказание»: «И вот наступил восьмой час дня, когда Ветер Южный протянул из-за спины нам, и воскликнул Волынец: Наше время настало и час удобный пришел. Братья моя, друзья, смелее: сила святого духа помогает нам (Волынец- князь Боброк Волынский, командир известного нам со школы засадного полка).
Согласно Блаженному Августину около 9 часов Иисус Христос воскликнул "Боже мой. Боже мой. Для чего ты меня оставил?"- это начальные слова из 21- го псалма Давида.
Южный ветер возносит душу Христа.
«Безбожный же царь Мамай, увидев свою погибель, стал призывать богов своих: Перуна и Салавата, и Раклея и Хорса и великого своего пособника Магомета. И не было ему помощи от них, ибо сила святого духа, точно огонь, ожигает их».
1380 год не был переломным в истории России. Спустя два года хан Тохтамыш, практически не встретив сопротивления, прибьет свой щит к воротам Москвы еще на 100 лет. В 1571 году крымский хан Давлет Гирей сожжет Москву, не сможет взять только Кремль. И лишь в 1572 году, в хорошо задокументированной битве у деревни Молоди, в 50-ти километрах от Москвы, русские войска, наконец, одержат решающую победу в сражении, которое, при желании, можно считать Куликовским.
Первая часть здесь.
Вторая - здесь.