Е. В. Белякова, Н. А. Белякова, Е. Б. Емченко [1]
Белякова Елена Владимировна — кандидат исторических наук, доцент. Окончила в 1977 г. исторический факультет МГУ по кафедре источниковедения отечественной истории. Консультант Московского городского отделения Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. Научный сотрудник Центра истории религии и церкви Института Российской истории РАН. Автор более 80 научных работ по истории Церкви и церковного права.
Белякова Надежда Алексеевна — окончила в исторический факультет МГУ. Профессиональные интересы: церковь и государство.
Емченко Елена Борисовна — кандидат исторических наук, заведующая кафедрой отечественной истории и культуры в Московском государственном университете геодезии и картографии. Специалист в области древнерусской рукописной книжности, текстологии, истории церковных соборов, женских монастырей и монашества. Лауреат Макарьевской премии 1999 г. в номинации "История Русской Православной Церкви".
Глава 1. Женщина в христианстве: православный дискус в России XIX-нач. XX в.
Стр. 9
Женщинам первых веков христианства посвящена огромная литература.
Стр. 10
В 1871 г. вышел труд Филарета (Гумилевского) «Святые подвижницы восточной церкви», в котором были собраны описания женских житий для назидания православных женщин.
В 1873 г. свет увидела, книга А. Надеждина «Права и значение женщин в христианстве». В ней впервые была сделана попытка изложить взгляд на права женщины в православном дискурсе.
Стр. 11
Основные положения этой книги можно представить следующим образом.
Это во-первых, утверждение, что именно христианство может способствовать решению женского вопроса: «Между крайними воззрениями находится воззрение христианское, признающее, с одной стороны, полное человеческое равенство мужчины и женщины, но не отрицающее, с другой стороны, и тех естественных особенностей их натуры, которыми определяется различие их взаимных отношений, их общественного положения и назначения в жизни».
Во-вторых, признание совершенно особого места, занимаемого женщинами в Евангелии: «Можно сказать, что во всех главнейших моментах жизни и в высокий спасительный день Иисуса Христа женщины принимают самое живое участие и нередко выступают на первый план». Автор приводит слова Беды Достопочтенного: «Где мужчины ругались над Христом или же молчали, там женщина Его защищает и прославляет, как Сына Божия. Вот Его первый апостол и евангелист». То, что именно женщина первая удостоилась вести о Воскресении, представляется автору глубоко символичным: «Некоторое предпочтение женщин в обстоятельствах явления Воскресшего есть естественный результат их горячей любви к Спасителю, есть награда за их всецелую сердечную преданность Ему. Вместе с тем здесь нельзя не видеть нового и ясного подтверждения той мысли, что Христос снял с женщины печать отчуждения и приобрел ей полное право на уважение и внимание, засвидетельствовав и освятив всесторонность ее человеческих достоинств и нравственных сил, которые не только не уступают мужским, но способны и превзойти их».
В-третьих, указание на высокое положение женщин в раннехристианских общинах и равенство женщин и мужчин перед лицом гонений.
В четвертых. открытие для женщин новой возможности в христианстве — служения Богу. Как пишет Надеждин, в христианстве женщины призваны служить Богу, и это служение выше, чем какое-либо другое.
Стр. 13
В-шестых, положение об особом предназначении женщины. Женщина отстранена от власти, не участвует в политической жизни. Однако ее значение и влияние определяются ее нравственным величием.
Стр. 14
Эта книга осталась единственной в отечественной историографии по полноте исторического изложения, по собранным фактам о роли женщины в Церкви.
Стр. 15–16
Известный русский исследователь Востока епископ Порфирий (Успенский) сближал женщин с ангельским чином.
Работе А. Надеждина во многом вторил священник И. Галахов. Он также говорил об изначальном равноправии женщины: «Для нас несомненным остается одно: что самим Богом оба первозданные человеческие существа были признаны совершено равноправными и что нарушение этого равноправия произошло уже после, по вине самих людей, вопреки воли Божией», об исключительной высоте, на которое возводит женщин Евангелие, призывая их «к бесконечному нравственному совершенству».
Стр. 18
Христос всегда смотрел на женщину как на свободную, независимую и вполне самостоятельную личность, обладающую всеми правами и способностями для достижения духовного совершенства и познания высшей истины.
Стр. 20
Епископ Порфирий (Успенский) тоже отмечал: «В Евангелии женщина более видна пред Богом и с Богом как существо, любимое Им и любящее Его».
В начале ХХ в. тема положения женщины обсуждается не только в демократической прессе, но и ставится на страницах церковных изданий.
Стр. 21
Вопрос о правовом положении женщины в Церкви был вынесен в России из области историко-теоретических разысканий в сферу церковной практики: в XIX в. делаются попытки восстановить чин диаконисс. В возрождении служения диаконисс видится как возможность привлечь верующих женщин к активной церковной деятельности, так и возможность придать социальной деятельности церковный статус.
Именно в связи с этими попытками и появилась в 1912 г. работа русского канониста С. В. Троицкого «Диакониссы в православной церкви».
Стр. 22
С. В. Троицкий приводит следующие примеры: «Доедание к римлянам» (Рим. 16:1–2: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем будет иметь нужду у нас, ибо и она была помощницею многим и мне самому».
Стр. 23–24
Есть свидетельства об участии диаконисс в пасхальной службе в церкви Воскресения в Иерусалиме.
Диаконисы шли с зажженными свечами и кадили.
Глава 2. Женщина в памятниках церковного права.
К вопросу о женском служении в раннехристианский период.
Стр. 26–27
Совершенно особое звучание приобрела тема женщины в Евангелии. Как справедливо отмечали многие исследователи, нет другого текста, столь возвышающего женщину.
В Евангелии представлено немало примеров любви и преданности женщин к Спасителю и их усердного внимания к божественному учению Его, но нет и намека на то, чтобы хоть одна сделала ему зло, или огорчала его… Знать, женщина по своей природе склонна распознавать и любить все истинное, доброе, прекрасное, святое, чудное, божественное». Церковные песнопения продолжали традицию прославления женщины. Женщина становится вместилищем Невместимого — самого Бога. Объединение девы и матери в Богородице обозначает удивительное чудо преодоления человеческого естества. Здесь достаточно напомнить песнь самой Марии: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды», (Лк. 1:46–48).
Женщины постоянно присутствуют среди тех, кто следовал за Христом. Евангелисты сохранили их имена, они «служат своим имением»: Мария Магдалина; Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова; Мария, мать Макова и Иосии; Мария Клеопова; мать сыновей Зеведея — Саломия; Сусанна; сестры Марфа и Мария (Лк. 8:3; Мф. 27:56; 27:61; 28:1; Мк. 15:40; 15:47; 16:1.9; Лк. 8:1; 10:38–42; 24:10; Ин. 11; 12:3; 19:25; 20:1.11–18).
Но и всеми презираемые женщины (кровоточивая, блудница, женщина, уличенная в прелюбодеянии) находят у Христа не осуждение, а прощение и исцеление. Как писал А. Надеждин, «по изображению Евангелия, женщина страждущая всегда находила в Иисусе глубокое сострадание и полную готовность на помощь». Женское горе, женская беда не остаются незамеченными: умерший сын вдовы воскрешен (Лк. 7:12), кровоточивая получает исцеление как «дочь Авраама» (Мф. 9:17–22; Лк. 8:43–48).
Одна из самых удивительных сцен Евангелия — сцена с женщиной, уличенной в прелюбодеянии (Ин. 8:3–11). Вместо суда над женщиной-прелюбодейкой, которую закон предписывал побить камнями, происходит суд над ее обвинителями: они оказываются осуждены собственной совестью. Женщина не осуждается Христом, она получает заповедь не согрешать.
Стр. 28
Поразителен и разговор у колодца с самаритянкой (Ин. 4:7–25), после которого ученики удивлялись тому, что Христос не гнушался разговаривать с такой женщиной, в то время как Он открыл ей самую глубокую истину.
Именно женщины услышали первыми благую весть о воскресении из мертвых.
Жен-мироносиц называл А. Надеждин первыми евангелистами и апостолами.
Стр. 29
В Евангелии в словах Христа (там, где нужно показать человеческие чувства) возникает образ женщины: радость изображена через жену, нашедшую драхму; переход от скорби к радости дан через образ рождающей женщины: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин. 16:21). Когда речь идет о катастрофах последних дней, то выделены не старики и младенцы, а только беременные и кормящие: «Горе же беременным и питающим сосцами в те дни» (Мф. 24:19; Мк. 13:17; Лк. 21:23) Как прокомментировал епископ Порфирий, «ни один выспренный философ не воображал того, что в этом законе сказано о чадородии женщины… Знать скорби и мучения родильницы ведомы Богу одному, и потому Он один вменил их в заслугу этой живой исполнительницы веления своего: роститися».
Женщина становится образом Церкви и всего человеческого рода. Эта тема будет продолжена в Апокалипсисе (Откр. 12).
Вопрос о том, какое место заняли женщины в первых христианских общинах не решается однозначно.
Стр. 30
Эпиграфические свидетельства говорят о существовании в иудейской традиции титула «мать синагоги» (наряду с «отцом синагоги»), и современные исследователи отмечают то, что во многих еврейских общинах первых веков женщины играли важную и даже лидирующую роль.
В Деяниях апостолов говорится о женщинах, которые пребывали вместе с апостолами в молитвах: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14). Упомянуты в Деяниях и дочери Филиппа (Деян. 21:9), Тафива (Деян. 9:36), Прискилла (Деян. 18:18–36; 1 Кор. 16:19), Лилия Деян. 16:14–40).
В посланиях апостолов появляются первые предписания женам, задающие им нормы поведения.
Мысль о призвании женщины как «сонаследницы благодатной жизни» рождалась в христианстве: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Пет. 3:7). Появляется и образ «сестры-жены», т. е. жены, которая уже мыслится и делается сестрой-соработницей: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру-жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (1 Кор. 9:5).
Взаимоотношения между супругами определяются не столько полом, сколько их участием в служении Богу: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие» (1 Кор. 7:29).
Стр. 34
Гонения на Церковь привели к усилению роли женщин в общинах: женщины могли пройти в тюрьмы, историки говорят о женщинах, заботящихся о пленных святых.
Первой диакониссой традиция называет святую Феклу. Деяния Феклы подробно рассказывают о мучениях, которым она была подвергнута из-за отказа от замужества и своей проповеди.
2. Каноны соборов и императорские новеллы о диакониссах и монахинях
Стр. 37
Подробно об обязанностях чина диаконисс говорит текст, датируемый рубежом III–IV в., "Дидаскалия».
«Дидаскалия» определяет:
1. обязанности епископа по отношению к диакониссам (он заботится об их пропитании, он же и выбирает их: «избирай и назначай диаконами мужчину, чтобы он заботился о многих необходимых вещах, и женщину — для служения женщинам. Ибо существуют дома, в которые ты не можешь послать к женщинам диакона из-за язычников, а пошлешь диакониссу»;
2. функции диаконисс: помогать при крещении женщин — мазать маслом: наставлять после крещения, а когда крещаемая выходит из воды, пусть ее воспринимает диаконисса, и учит, и наставляет, чтобы печать крещения была неповрежденной в чистоте и святости»;
3. помогать больным.
Об этих же функциях диаконисе говорят и «Апостольские постановления».
Стр. 40–41
«Апостольские постановления» указывают на главные функции диаконисс — принимать участие в крещении женщин. Другая функция — руководить вдовами, а также заботиться о женщинах («извещать, посещать, услуживать, служить…»).
Функции диакониссы тождественны функциям диакона, ее служение вызвано строгим разделением общества по полу. Требонания к ней высокие: «В диакониссу также избирай жену верующую и святую, чтобы служила женщинам; ибо случается иногда, что в некоторые домы нельзя послать к женщинам мужчину диакона, из-за неверных: посему, для успокоения помысла нечестивых, пошли туда женщину диакониссу»
«Постановления» содержат чин посвящения в диакониссы: «А о диакониссе постановляю я, Варфоломей. Ты, епископ, возложи на нее руки, в предстоянии пресвитерства, диаконов и диаконисс, и скажи: «Боже Вечный, Отче Господа нашего Иисуса Христа, мужа и жены Создателю, исполнивый Духа Мариам и Деворру, и Анну и Олдану, не отрекий Единородному Сыну Твоему родитися от жены, Иже и в скинии свидетельства и в храме избравый жены стражи святых врат Твоих. Сам и ныне призри на рабу Твою сию, избранную в служение, и даждъ ей Духа Святаго и очисти ю от всякия скверны плоти и духа яко еже достойне совершати врученное ей дело в славу Твою и похвалу Христа Твоего, с Ним же Тебе слава и поклонение, и Святому Духу во веки. Аминь».
Стр. 42–43
Исследователи отмечают, что диакониссы не выступают изолированно, в одиночку перед общиной как предстоятельницы, они выполняют определенную часть сакрального служения.
Наличие литургического чина посвящения диаконисс, известного не только по «Апостольским постановлениям», но и в греческом Евхологии VIII в. (Barberini gr. 336), а также в латинском сборнике X в., показывает устойчивость традиции рукоположения женщин с призыванием Святого Духа.
Итак, как свидетельствуют наиболее ранние памятники канонического содержания, диакониссы выполняют обязанность учить женщин и помогать им. И история Церкви дает немало примеров подобного учительства: в житии св. Пелагии упоминается о диакониссе Романе, сделавшейся ее «духовной матерью», житие св. Порфирия Газского упоминает о диакониссе Манариде-Фотине.
Диакониссами могли быть вдовы и девы, но известны и замужние диакониссы.
К числу таких диаконисе принадлежат св. Нона (374 г.), жена епископа Григория, отца Григория Богослова; Феосевия (385 г.), жена св. Григория Нисского. Диакониссами могли делаться и жены священников и Диаконов (жена диакона Фемистагора).
Стр. 44
Надо отметить, что запрет учительства на практике не распространялся на наставление женщин женщинами, наоборот, этот путь являлся церковной нормой. Он был воспринят и в монашеской традиции, где широко почитались «Наставления блаженной Синклитикии» монашествующим.
Исследователи дают разные списки диаконисс, канонизированных православной церковью: IV в. -. св. Макрина, св. Повлия (Публия), св. Ксения; V в. — св. Олимпиада, Прокула, Петадия, Лампадия; X в. — св. Ирина. В VI в. в Константинополе была построена церковь Св. Диакониссы. Даже этот список позволяет видеть, что наибольший расцвет святых диаконисе приходится и на время расцвета патристики, развития богословской мысли.
Стр. 60
В XII в. диакониссы как литургический чин уже не существовали, хотя название это в церкви продолжало употребляться. Причины исчезновения этого чина различны. В женских монастырях этот чин никогда полностью не исчезал.
Глава 3 Женщины в церковной жизни Древней Руси. От княгинь до просвирен.
Стр. 66–69
Существует огромная литература, посвященная большей частью отдельным персоналиям. Исследования позволяют говорить о том, что наиболее активное участие женщины принимали в церковной жизни в IV–V вв. Именно в это время расцвел чин ученых диаконис, женщины широко участвовали в церковной благотворительности.
Период иконоборчества своими гонениями вызвал рост женской активности в Церкви: именно женщины активно защищали иконы от уничтожения и боролись за восстановление иконопочитания. Хорошо известно, что имя императрицы Ирины, восстановивший иконопочитание, созвавшей собор и принимавшей участие в выборах патриарха.
Наиболее значительной была роль женщин в качестве дарительниц и вкладчиц в церковь.
В христианизации Древней Руси женщинам принадлежит особая роль. Княгиня Ольга, принявшая христианство, получила в традиции звание «равноапостольной».
Как свидетельствуют источники, Ольга пыталась организовать устройство Церкви и обращалась к императору Оттону с просьбой о епископе. Вместе с Ольгой крестились женщины из ее окружения, сопровождавшие ее в Константинополь.
Археологические раскопки около Десятинной церкви открывают целый ряд захоронений с христианской символикой. Вообще археологи говорят об «абсолютном преобладании христианских символов в женских погребениях X в.
Особо следует выделить неисследованную «женскую тему» в росписи храма Святой Софии в Киеве. Помимо хорошо известного и доминирующего в системе изображения Богородицы над алтарем, обращает на себя внимание значительное количество преподобных жен на столпах (в более поздний период на этих местах изображались, как правило, воины). Н. Н. Никитенко доказывает связь возведения храма Софии Киевской с вел. кн. Владимиром и его супругой Анной, которой принадлежит исключительная роль в крещении Руси, и усматривает «прославление ее (т. е. Анны) в западной (женской) части собора». Среди однофигурных фресок св. Софии отмечают изображения св. Елены, матери императора Константина, мученицы Анны (в приделе Иакима и Анны и в центральном нефе), равноапостольной Марии Магдалины, св. великомученицы Ирины. В Георгиевском приделе находятся изображения четырех мучениц Софии, Веры, Надежды и Любови.
Когда речь идет о создании церквей, основании монастырей, то княгини могут выступать наряду с князьями, а могут и действовать самостоятельно.
Стр. 70–71
Княгини выступают ктиторами женских монастырей.
Воскресенский монастырь в Московском Кремле был основан вдовой Дмитрия Донского Евдокией (в монашестве Ефросинией).
В практике русской церкви сложился чин просфиропек. Е. Е. Голубинский считал, что эти женщины не только пекли просфоры, но и выполняли функции древних диаконис.
3. Место женщины в церковном пространстве
Стр. 87–88
Отделение молящихся женщин от мужчин характерно для раннехристианских церквей. Этому сотсоответствовал и чин диаконисс — женщин, которые должны были наблюдать за молящимися женщинами, помогать при их крещении, исполнять. определенные функции во время богослужения.
Глава 10. Верующая женщина в советское время.
Новая реальность: советское семейное законодательство.
Стр. 435
В советское время в тех немногочисленных церквах, которые не были закрыты, женщины повсеместно выполняли функции алтарниц. Женщинам могли поручить и перенесение Св. Даров. Старосты тоже В большинстве были женщинами — особенно после войны.
Судьба женского монашества в советское время.
Стр. 436
Советская власть не принимала специального декрета об упразднении монастырей.
В судьбе монастырей в послеоктябрьский период можно выделить два этапа.
1 этап: монастыри делают попытки регистрироваться как коммуны или трудовые артели и продолжают вести хозяйство.
Стр. 442
2-й этап в истории монастырей — закрытие коммун, массовые арсты монахов и монахинь.
Стр. 444
Закрытие церквей и монастырей вызвало массовый протест со стороны верующих.
Стр. 451
Монастырей на территории СССР не осталось к 1939 г. Незарегистрированные монашеские общины продолжали существовать.
Источники показывают, что большинство составляли в этих общинах женщины. Тайные монахини работали в светских учреждениях, что считалось монастырским послушанием. Так, работавшая проводницей на Балтийской линии железной дороги монахиня Наталия (Быкова) говорила на допросе: «Дабы спасти нашу православную веру, нужно было уйти в подполье, то есть принять тайное монашество, организовать нелегальные домашние церкви и таким путем вести борьбу против носителей безбожия».
Стр. 452–453
Тайные незарегистрированные общины, как показывают материалы Совета по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР, существовали во время Великой Отечественной войны на территории всего Союза. Нередко ведущая роль в них принадлежала женщинам. В Мало-Вишерском районе Ленинградской области были замечены богослужения незарегистрированной общины. Причем «обязанности священника» в ней «выполняла женщина». Документы говорят и о других общинах, где ведущая роль принадлежала женщинам.
Нелегальная церковная жизнь приобрела широкий размах в Алтайском крае. Как писал уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви: «В связи с отсутствием функционирующих церквей в сельских районах Алтайского края наблюдаются очень частые случаи самовольного открытия молитвенных домов в частных домах верующих.
После 1944 г. в связи с изменением государственной политики в отношении Церкви началась регистрация нелегальных общин. Зарегистрированные общины получали церкви или молитвенные здания. Монахини представляли значительный слой во всех группах.
Женщины вели службы в нелегальных «серафимовских» общинах.
В документах об активизации подпольной деятельности верующих непременно отмечается преимущественное участие женщин в организации и проведении церковных собраний, крестных ходов, молебнов.
В поисках общественных форм служения.
Стр. 459
При рассмотрении истории закрытия монастырей и приходов становится очевидно, что женщины выступали основной силой, противостоящей закрытию храмов и монастырей. Женское противостояние атеизму и террору советской власти — это та страница истории, которая только начинает открываться.
Диаконисы.
Стр. 461
Восстановление чина диаконисс было осуществлено во время гонений на Церковь в советское время и рассматривалось православными, по всей вероятности, как одна из мер по укреплению православия в условиях власти большевиков. Как обнаружила исследовательница Нина Павловна Зимина, в Уфинской епархии в 1920–1921 гг. существовали диакониссы. При епископе Симоне (Шлееве), временно управлявшем Уфимской епархией, при кафедральном Воскресенском соборе г. Уфы служили две диакониссы: Агата и Анастасия.
Стр. 463
Вопрос о правах женщины в Церкви обсуждался и в обновленческой среде, где была создана специальная комиссия под руководством обновленческого митрополита Александра Введенского. На основании представления этой комиссии Пленум обновленческого Синода 1 февраля 1927 г. принял решение допустить женщин к алтарному прислуживанию с благословения настоятеля.
Постернак А. В., Баконина С. Н., Белоусов А. В. «Служение женщин в Церкви»[2]
Исследования 1912 года. С. В. Троицкий. Церковно-служительницы в православной церкви.
Вдовы и диакониссы
Стр. 25
История церковного служения женщин распадается на два периода, из коих каждый имеет свои характерные черты, отразившиеся и на самом названии этого служения. Первый период, простирающийся примерно до половины III века, был периодом служения вдов, второй — периодом служения диаконисс.
I Вдовы
Стр. 38–39
… во времена апостолов служение вдов состояло в постоянной молитве и благотворительности. Эти обязанности остались за ними и в последующее время. Постоянно молящиеся вдовы являлись как бы жертвенником пред Богом, и «жертвенник Божий» — вот обычное наименование их у писателей первых веков.
Молиться за всех, в особенности за болящих, — такова первая обязанность вдов… «Вдовиц должно быть поставлено три… Две — для того, чтобы пребывать в молитве за всех, находящихся во искушении, и для получения откровений … относительно чего понадобится». «Вдовам, по причине их обильных молитв, заботы о слабых и частого поста да воздается особая честь», — говорится в канонах Ипполита…
Стр. 40
…Вдовы первых двух веков явились… преемницами не только вдов апостольского времени, но и других женщин, добровольно служивших апостолам и обладавших иногда чрезвычайными дарованиями…
Стр. 41–42
…Перешло ко вдовам и то служение, которое лежало во времена апостольские на особо одаренных добровольных служительницах. Подобно пророчицам апостольского времени, они получали откровение.., а Дидаскалия свидетельствует, что вдовы не только молились за болящих, но и возлагали на них руки с целью исцеления их…
Стр. 44–45
…Как раз в ту эпоху, когда в Риме чин вдов исчезал, на Востоке он, так сказать, раскололся на два чина: чин вдов и чин диаконисс…
…Предписывая поставить трех вдов, этот памятник на двух из них возлагает лишь обязанности молиться и получать откровения, а на одну — обязанности служения.
Стр. 45
…Впервые вдовы-церковнислужительницы получают особе название диаконисс в памятнике III века — Дидаскалии.
II Диакониссы
Стр. 53
«Долг епископа — пещися о всех, — говорит Дидаскалия, — потому ты, епископ, назначай себе делателей правды, помощников, помогающих в жизни народу твоему. Кого тебе угодно из своего народа, тех избирай и назначай диаконами — мужчину, чтобы он заботился о многих необходимых вещах, и женщину для служения женщинам…»
Стр. 54
«… очень желательно и весьма необходимо служение женщины-диакониссы, так как и Господь и Спаситель наш принимал служение от служащих женщин, каковы были Мария Магдалина и Мария Иаковлева, и Мария, мать Иосифа и мать сыновей Зеведеевых…»
Стр. 55
…«диаконисса должна почитаться по образу Св. Духа».
Современные исследования. Служение женщин в древней церкви
I. Место женщин в евангельской истории и вероучении ранней церкви.
Стр. 342
…Формирование общецерковного взгляда на женщину и ее место в христианской традиции было связано с личностью самого Спасителя и с Его отношением к женщине во время Его земной жизни.
Хотя мироносицы пришли ко Гробу первыми просто из особенной любви к Учителю, само то обстоятельство, что Спаситель явился в первый раз именно им, а не апостолам, уже может быть воспринято как свидетельство через женщин очевидного прощения первородного греха (Мф. 28:9; Мк. 16:9–11; Ин. 20:1–2, 14–18). Женщины же стали первыми вестницами Воскресения (Мф. 28:8–10; Мк. 16:7–11; Лк. 24:9–11; 22–24; Ин. 20:1–2, 17–18)…
Христос поражается особой силе веры некоторых женщин. О помазавшей его ноги миром Он сказал: «… где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мф. 26:13; Мк. 14:9). После разговора с хананеянкой Иисус воскликнул: «О женщина! Велика вера твоя…» (Мф. 15:28, ср.Мк. 7:29)… В речах Христа почти не встречается такого открытого признания в людях большой веры, которую, однако, Он видел и по ее силе давал исцеления, в частности кровоточивой (Мф. 9:20–22; Мк. 5:25–34; Лк. 8:43–48)… По этой же причине, а также в качестве предвозвестия Евангелия всем народам Иисус исповедует себя Мессией перед самарянкой: «Это Я, Который говорю с тобою» (Ин. 4:25–26), — тогда как иудеи вообще с самарянами не общались (Ин. 4:9)…
II. Женщины в апостольских деяниях и посланиях.
Стр. 351
…их деятельность, как и в евангельское время, скорее всего, была связана с практической помощью апостолам… Некоторые могли участвовать в распространении нового учения, но в ограниченных рамках, не занимаясь самостоятельной общественной проповедью.
Впрочем, история последующих эпох знает отдельные случаи апостольской деятельности женщин. Так, просветительницей Иберии (Грузии) считалась некая пленница, стяжавшая «апостольские дарования» (Theodor.Hist.eccl. I. 24.1). Она частным образом обратила в христианство местного правителя и его жену (Iv в.) (Theodor.Hist.eccl. I. 24; Socr. Hist.eccl. I. 20). В особых случаях Церковь признавала некоторых женщин равноапостольными, когда речь шла об их особой роли в распространении христианства в масштабах целых государств (св. равноап. Елена, Ольга)…
III. Пророчицы.
Стр. 351–352
Женщины-пророчицы были известны еще в ветхозаветное время. Пророчица Мариам, сестра Моисея и Аарона, прославила Бога после перехода евреями Красного моря (Исх. 15:20–21; упоминания о ней см.: Исх. 2:4,7–8; Числ. 20:1). Девора, жена Лапидофова, была судьей Израиля в течение не менее сорока лет и предсказала поражение войск Сисары и его гибель от руки женщины (Суд. 4:4–9,31; о ней см.: Суд. 5). Олдама, жена Шаллума, прорекла в связи с толкованием закона из найденной в храме книги будущие бедствия иудейскому народу и мирную смерть царю Иосии (4 Цар. 22:14–20; 2 пар. 34:14–28). Анна, жена левита Елканы, мать Самуила, после рождения сына прославила Бога, в конце ее хвалебной песни есть предсказание о будущем царе и Мессии: «Господь… даст крепость Царю Своему и вознесет рог Помазанника Своего» (1 Цар. 2:10; о ней см.: 1 Цар. 1; 2:1–10). Наконец, Анна, дочь Фануила, находилась вместе с праведым старцем Симеоном в храме, куда Мария принесла младенца Иисуса. Анна «славила Бога и говорила о нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2:36–38). Мариам, Девора, Анна и лдама названы в молитве на поставление диакониссы в IV веке в Сирии. Они упоминались как исполненные Духом от Бога (Const.Aр.VIII.20). Очевидно, для автора этой молитвы был необходим пример этих женщин для доказательства древности женског служения Богу и его благословенности как во времена Ветхого завета, так и после пришествия Христа…
[1] Женщина в православии: церковное право и российская практика. Е. В. Белякова, Н. А. Белякова, Е. Б. Емченко, М.: Кучково поле, 2011. – 704 с.
[2] Служение женщин в церкви: Исследования. М.: Издательство ПСТГУ. Постернак А. В., Баконина С. Н., Белоусов А. В. 2011. – 518 с.