Ольга Юрьевна Балеевских - Аспирантка кафедры социальной философии философского факультета Уральского государственного университета.
«Образ матери в Православии»
Подробнее остановимся на сакрализации материнства в Православии. Вообще, особое отношение к материнскому началу в русской культуре Проявляет себя в таком феномене духовной жизни нашей страны, как Представление об особой связи между Россией и Божественным женским началом. Наиболее рельефно эту мысль отражает формула «Россия — Дом Богородицы». Г. П. Федотов, отмечая, что религиозная потребность в Поклонении божественному материнскому началу существует в каждом народе, утверждает, что «… божественное материнство — это сердце русской религиозности» Автор объясняет переориентацию с культа Христа на культ Богородицы «требованиями самой жизни, значимостью продолжения и укрепления семьи, сохранения народа, уважения к женщине».
Самый близкий и родной человек для любой личности — мать, что достойно обожествления. Божья Матерь — символ нравственности, порядочности, справедливости. Другой русский философ — И. А. Ильин — доказывает, что народ, который так чтит Богородицу, умеет ценить великую тайну материнства, таинство материнской любви в жизни и в мире. Можно быть уверенным, пишет он, что почитание Богородицы поддерживает в народной душе основы любви, нежности, жертвенности, целомудрия, служения, рыцарства [См.: Ильин И. А. Сущность и своеобразие русской культуры/Ильин И. А. Собр.соч. М., 1996. Т. 6. Кн. 2. С. 549].
Но в отличие от западного варианта христианства, Мария воспринимается на Руси именно в материнской ипостаси. Наиболее обычное ее именование здесь — не «Святая Дева», не «Госпожа», не «Царица Небесная», но «Богородица». Обратимся к тем характеристикам Богородицы, которые раскрывают сущность материнской силы и всемогущества: жертвенная любовь, смирение и терпение.
Жертвенная любовь.
Дева Мария знает, что Он принесет себя в жертву за мир, за грехи людей. И Она принимает Его участь, смиряется с ней уже с момента Благовещения: «… се раба Господня. Да будет мне по слову Твоему» [Лк. 1:38].
При родах «женщина … терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» [Ин. 16:21]. Подчеркнем, что радость матери не оттого, что появление дитя сулит ей какие-либо выгоды, а потому, что человек родился в мир и для мира.
Именно в самопожертвовании проявляется материнская сила, сила-любовь как умение владеть собой, а не как власть над Другим. Это ежедневная внутренняя душевная и духовная работа, которая подчас требует больших усилий, чем интеллектуальный и физический труд.
Именно в самопожертвовании проявляется материнская сила, сила-любовь как умение владеть собой, а не как власть над Другим. Это ежедневная внутренняя душевная и духовная работа, которая подчас требует больших усилий, чем интеллектуальный и физический труд.
Другое воплощение нравственной силы — терпение. В. Шубарт утверждает, что женщина легко переносит страдания, потому что не противится им. Она уступает им, приспосабливается. А если упорно сопротивляться, то можно ощутить всю силу страданий. Не отвечать на внешние раздражения, а молчать — вот в чем состоит женская мудрость. «Способность претерпевать страдания представляет собой огромную силу» [Рябов О. В. «Матушка-Русь»: Опыт тендерного анализа поисков национальной идентичности России в отечественной и западной историософии. М, 2001. С. 92].
Материнское служение — великая тайна и благословение Божие. Об этом служении в Новом Завете есть слова, адресованные женщине в утешение: «… спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и святости с целомудрием» [1 Тим. 2:12–14].
Важно отметить, что мягкость, незлобивость, простодушие необходимо соотносить не только с женственностью, но — что принципиально — с человечностью, во-первых, и с христианством, во-вторых [См.: Меньшиков М. О. Душинародов//Меньшиков М. О. Письма к русской нации. М., 1999. С. 506]. Любовь к ближнему, снисходительность, нежность, кротость, уступчивость, терпение, смирение — все эти христианские добродетели ребенок должен усвоить вместе с «молоком матери», чтобы они глубоко и прочно проникли в его подсознание, стали частью его природы. Только мать, благодаря особой близости к ребенку, может заложить в нем чутье к добру.
Балеевских О. Ю. Образ матери в Православии как элемент габитуса современной российской женщины/Сумма философии. Вып. 7. — Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2007. — С. 32–34.