(1749–1832гг.)— немецкий поэт, государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель. Выдающийся представитель Просвещения в Германии, один из основоположников немецкой литературы нового времени, разносторонний ученый.
ФАУСТ
И.В.Гете «Фауст» избранные произведения в двух томах. Том II. переводы с немецкого. Москва, издательство «Правда», 1985год. перевод Б.Пастернака. Стр. 628
...
Все быстротечное - Символ, сравненье. Цель бесконечная Здесь в достиженье. Здесь - заповеданность Истины всей.
Вечная женственность Тянет нас к ней.
ЦИТ. ПО: ИГОРЬ БОГИН «ВЕЧНАЯ ЖЕНСТВЕННОСТЬ»*.
СТР. 346
Тема Вечной Женственности присутствовала у многих талантливых поэтов и писателей западной культуры, но не было ни одного Ее образа, равного по силе выражения тому, что мы находим у Данте, Петрарки или Шекспира. Лишь великий Гете сумел усмотреть в женских образах явление столь же великой силы. Кажется, он одним из первых ввел в употребление понятие «Вечной Женственности», и как таковое оно уже вышло за грань чисто поэтического образа или поэтической силы — оно стало объектом философского осмысления. Гете, заканчивая свою величайшую трагедию, прямо говорит о цели — Истине и средстве ее достижения — Вечной Женственности.
Заслуга Гете также и в том, что он один из первых не только произнес словосочетание «Вечная Женственность», но и употребил его философски, т. е. наделил это понятие конкретным содержанием. И до Гете, как мы говорили, женщина понималась как способ проникнуть к Божеству, познать Его и завладеть Им. Но Гете первым вывел женственность на простор вечности. То, что лишь частично удалось сделать Шекспиру, умертвив любящих друг друга юношу и девушку и выведя их на бескрайний простор смерти, то удалось сделать Гете, который придал природе женственности вечную, а значит и божественную, природу. Насколько Гете осознавал саму Вечную Женственность как природу и одновременно как безусловно личный образ, нам неизвестно, но фактом является то, что весь XIX в. стоит под знаком Вечной Женственности. Гете верно заметил динамический характер женственности, ее открытость и проводимость, ее сближающую роль на пути человека к Истине (т. е. к Богу) и тем самым отождествил с Ней само стремление. В результате Вечная Женственность выступила у Гете как чисто динамическая сила, устремляющая человека к бесконечным целям; но от него все же осталась сокрытой сила личности Вечной Женственности, ее абсолютно конкретный образ.
3 SAM 240, 20. Богин И. Л. Вечная женственность. СПб: Алетейя 2003 – 496 с.
По мнению германиста Х. Янтца, из всех ставших крылатыми строчек «Фауста» «впечатляющие и запоминающиеся» слова Гёте о женственности получили наибольшее распространение. По Гёте, вечная женственность управляет миром мужчин (вечно мужественным) с помощью скрытой в ней проявляющей себя в любви силы притяжения (исследователь творчества Гёте И. Эккерман выразился о ней следующим образом: «Среди влюбленных… магнетическая сила особенно сильна и действует даже на большом расстоянии»). К. Г. Карус интерпретировал образ, использованный Гёте, как приход «рвущейся вперёд жизни мужчины» к женскому «примиряющему, успокаивающему, просветляющему началу», где в стихии любви растворяется мужской эгоизм.
Прообразами вечной женственности Гёте стала всепрощающая Богоматерь и Беатриче из «Божественной комедии» Данте Алигьери По выражению В. К. Кантора, «идея вечной женственности является у Гете в конце „Фауста“ квинтэссенцией мирового духовно-исторического опыта. Фауст прошел все искушения человеческой истории, пока под занавес Гёте не подарил ему спасительную Ewig-Weibliche»
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D1%87%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C