ОРИГЕН
(ок 185 – ок.254) — греческий христианский теолог, философ, ученый. Основатель библейской филологии. Автор термина «Богочеловек». Был учеником неоплатоника Аммония Саккаса. Учился в Александрийской богословской школе, Дидаскалейоне, которую возглавлял Климент Александрийский. С 203 года преподавал в ней философию, теологию, диалектику, физику, математику, геометрию, астрономию. После того как Климент покинул Александрию, Ориген возглавил школу и был ее наставником в 217—232 годы. Главный труд Оригена— «Гексапла», первый в истории образец научной библейской критики. Гексапла представляла собой шесть (отсюда название) синхронизированных изводов Ветхого Завета, с целью установления критически выверенного текста Писания. Текст этого (колоссального по объему) труда дошел до наших дней лишь во фрагментах. Ориген выступал сторонником идеи конечного спасения всего сущего (апокатастасис). Учение Оригена, явившее собой первое системное изложение идей христианства в философском контексте, оказало значимое воздействие на творчество последующих мыслителей: Евсевия Памфила, Григория Богослова, Григория Нисского, Василия Великого и других.
Комментарий на Евангелие от Иоанна, II, 6.
Цит. по: Раннехристианские авторы о новозаветных апокрифах. 29 СТР. 238
Если же допускает кто Евангелие от евреев, то здесь Сам Спаситель говорит: «Теперь взяла Меня Матерь Моя, Святой Дух, за один из волосов Моих и отнесла Меня на гору великую Фавор.»
По представлению иудеохристиан, у Иисуса были земная мать — Мария, и небесная — Святой Дух; именно рождение от Духа (в момент крещения) сделало Иисуса Мессией.
Эта же цитата (в латинском варианте) встречается у Иеронима Стридонского в комментарии на Мих. 7:6: «Кто верует Евангелию, известному как Евангелие евреев, которое мы недавно перевели, то в нем от лица Спасителя говорится: «теперь Меня понесла Мать Моя, Святой Дух, за один из волосов Моих»; и еще два раза — в комментариях на Ис. 40:12 и на Иез. 8:3.
29 Иисус Христос в документах истории. Издатель: Алетейя 2001 Составление ик Б. Г. Деревенского.
АФРААТ
(ок. 270-345 гг.) — христианский святой IV века, потерпевший мученичество, персидский мудрец, сыгравший значительную роль в становлении сирийской церковной письменности. Был епископом и настоятелем монастыря Мар-Маттея, в окрестностях Мосула. Сам Афраат также именовал себя учеником Священного Писания. Его сочинения в церковной сирийской письменности занимают одно из важнейших мест. Ему принадлежат 23 гомилии, написанные в 337–345 гг. иполучившие название «Образцы», или «Примеры» (сир.). Гомилии посвящены вероучительным, догматическим и экзегетическим темам: «О вере», «О любви», «О посте», «О молитве», «О покаянии», «О воскресении мертвых», «О пастырях», «О Пасхе», «О девстве» и др.
Для персидского мудреца IV века Афраата оба аспекта бога, Отец и Святой Дух как Мать, почитаются одинаково: «Пока мужчина не взял в жены женщину, он любит и почитает Бога — как своего Отца и Святого Духа — как свою Мать, и нет больше другой любви». Крещение описывается как Мать, раскрывающая Небеса и изливающая Воды на тех, кто крещен. И добавляется, что для тех, кто принял крещение, Мать — превыше всех.
ЦИТ. ПО: БУЛГАКОВ С. Н. «УТЕШИТЕЛЬ»30.
В церковной письменности то там, то здесь выступает образ Духа как женской ипостаси. В частности, напр., в учении сирийского писателя IV века Афраата. В семитских языках нет среднего рода, и ruach — слово для обозначения ветра или духа — женского рода; поэтому в более древней семитской литературе, до того как влияние греческой теологии сделалось ощутительным, о Св. Духе также говорится в женском роде. В древнем сирийском переводе Ио. 14:26 мы действительно читаем: «Дух Святый, Утешительница, Она научила нас всему», (В Пешитте она (или оно) заменено словом он. Другое место, где оставить женский род казалось совершенно неправильным, — Лк. 12:12. Но даже в Пешитте женский род удержан во многих местах, напр., Лк. 4: I; Ио. 7:39) Т. о., в согласии с более древним употреблением Афраат в славословии пишет: «слава и честь и Его Сыну, и Его Духу, животворящему и святому», где «животворящий» и «святой» в более старой рукописи стоит в женском роде. Но для Афраата это вопрос не только грамматической точности. В рассуждении «О девстве против евреев» он говорит: «мы слышали из закона: оставит человек отца своего и матерь свою и прилепится к жене и будут они плоть едина; воистину это великое и прекрасное пророчество. Какого отца и какую мать покидает человек, когда берет жену? Вот смысл: пока человек еще не женился, он любит и почитает Бога, Отца своего, и Святого Духа. Мать свою, и у него нет другой любви. Но когда человек берет жену, он покидает Отца и Мать, и помышления его с этим миром... и любовь его к жене отлична от его любви к Отцу и Матери» (Беркитт. Очерки по истории христианства в Сирии, Лекция III. Перевод в Христ. Чтении 1914, VII–VIII, стр. 1010–11), Известно, что в древнем Евангелии от Евреев, цитируемом бл. Иеронимом и Оригеном, Господь говорит о Св. Духе как о Своей Матери. Ср. сопоставления у Leisegang. Pneuma Hagion. Der Ursprung des Geistesbegriffs Evangelien aus der griechischen Mystik. Leipzig, 1922. Kap. I.
ЦИТ. ПО: ПРАВОСЛАВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ПОД РЕДАКЦИЕЙ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА31
Афраат считал, что под Отцом имеется в виду Отец Небесный, а под Матерью — Св. Дух, Которых и оставляет женатый человек ради брачного сожительства (Гомилия 18. 10).
30 Булгаков С. Н. «Утешитель». ОПУ Москва. 2003.
СТОБЕЙ
(450 до 500 г.) — византийский философ и писатель-компилятор V века, родом из македонского города Стоби (обыкновенно называемый поэтому Стобейским). Автор четырехтомной подборки из греческих книг (была составлена им для воспитания и образования сына Септимия), называемой «Антологией» или «Эклогами». Великая ценность антологии Стобея в том, что многие древние авторы (в общей сложности более 500), добросовестно цитируемые в ней, ни в каком ином виде до наших времен не сохранились. Во все продолжение византийской истории Стобей оставался главным источником для сборников изречений, пословиц и других кратких выражений книжной и народной мудрости.
Для всех, кто имеет истинное понятие о Божественных вещах, нет ничего более великого, чем Мать.
Боэций
(ок. 480–524/526 гг.) — римский философ, теолог и поэт. Попытался с помощью философского метода разрешить некоторые проблемы, специфические для христианской теологии, например, тринитарную
и христологическую. Его часто называют отцом схоластики. Как богослов стремился латинизировать никейское и халкидонское богословие, перенеся на латинскую почву тонкие различения греческих понятий в учениях о Троице и об ипостаси и природах Христа. На латинском Западе почитается как отец Церкви.
Боэций А.М.С. «Утешение философией»32
Стр. 190-192
Однажды явилась мне женщина с ликом, исполненным достоинства и пылающими очами, зоркостью своей далеко превосходящими человеческие, поражающие живым блеском и неисчерпаемой притягательной силой; хотя она была во цвете лет, никак не верилось, чтобы она принадлежала к нашему веку. Трудно было определить и ее рост. Ибо казалось, что в одно и то же время она и не превышала обычной человеческой меры, и теменем касалась неба, а если бы она подняла голову повыше, то вторглась бы в самое небо и стала бы невидимой для взирающих на нее людей. Она была облачена в одежды из нетленной ткани, с изощренным искусством сплетенной из тончайших нитей, их, как позже я узнал, она соткала собственными руками. На них, как на потемневших картинах, лежал налет забытой старины. На нижнем их крае была выткана греческая буква π, а на верхнем — θ. И казалось, что между обеими буквами были обозначены ступени, как бы составляющие лестницу, по которой можно было подняться снизу вверх. Но эту одежду рвали руки каких-то неистовых существ, которые растаскивали ее частицы, кто какие мог захватить. В правой руке она держала книги, в левой — скипетр.33
Но сейчас время для лечения, а не для жалоб, — сказала она, и, устремив на меня внимательный взор, воскликнула: — Неужели это ты! Ты, которого я вскормила своей грудью, молоком своим, чтобы ты обрел мужество и силу духа? Ведь я дала тебе такое оружие, которое помогло бы тебе сохранить непоколебимую стойкость, если бы ты только сразу же не отбросил его. Не узнаешь меня? Что молчишь? Безмолвствуешь от стыда или от изумления?»
32 Боэций А.М.С. «Утешение философией» и другие трактаты. Ответственный редактор, составитель и автор статьи Г.Г.Майоров. (М.: Наука, 1990. - Памятники философской мысли).
ХИЛЬДЕГАРДА БИНГЕНСКАЯ
(1098-1179 гг.) известная также как Благословенная Хильдегарда и Святая Хильдегарда - немецкая монахиня и аббатесса, писательница, поэтесса, лингвист, натуралист, гербалист, ученая, философ, врач, визионер, композитор. Автор мистических трудов, религиозных песнопений и музыки к ним, а также трудов по естествознанию и медицине, почитается как святая, хотя формально не была канонизирована.
Цит. по Джон Ф. Нэш “София: гностическое наследие” http://castalia.ru/gnostitsizm-perevody/572-dzhon-f-nesh-sofiya-gnosticheskoe-nasledie.html Она написала прекрасную поэму о Софии - в латинской форме Sapientia*:
О сила Мудрости! Ты объемлешь космос, окружая и включая все в один живой круг тремя своими крылами; одно парит в выси, другое очищает суть земли, а третье реет повсюду. Славьте Софию, достойно славьте! *слово Sapientia, которое, как и еврейское Хокма и греческое София, существительное женского рода.