Для-себя-бытие есть первое всеобщее понятие. Для-себя-бытие есть такой выход за свой предел, что оно как отрицание есть бесконечное возвращение в себя, нечто без иного, которое имеет лишь качественную определённость. Таким образом, для-себя-бытие есть бесконечность, погрузившаяся в простое бытие (отношение к иному исчезло, осталось только отношение к себе).
Будучи само наличным бытием, для-себя-бытие имеет своим моментом наличное бытие, т. к. помимо наличного бытия оно содержит в себе бытие, обременённое отрицанием. Момент наличного бытия в для-себя-бытии есть бытие-для-одного.
В бытие-для-одного выражено то как конечное есть в своём единстве с бесконечным, т. е. как идеальное. Для‐себя‐бытие и для‐одного‐бытие – это не разные значения идеальности, а сущностные, неразделимые её моменты.
Следовательно, для-себя-бытие есть простое единство самого себя и своего момента, бытия-для-одного. Когда для-себя-бытие соотносится с собой (снимает себя), оно становится для-себя-сущим – одним.
Моменты, составляющие понятие "одно" как для-себя-бытие, в нём разъединяются на другие моменты:
1) отрицание вообще;
2) два отрицания;
3) отрицание двух, которое есть одно и то же;
4) но они и противоположны;
5) они соотносятся с собой, тождественны;
6) но они же сами отрицают себя.
Приходится высказывать о каждом определении и противоположное ему.