Футурологический прогноз не всегда стопроцентно может сбываться, но, тем не менее, если правильно выявить предпосылки, имеющие долгосрочные последствия, то можно свести ошибки в прогнозе к минимуму. Мы проведем прогноз в будущее, длительностью в 150-200 лет.
Если наш вопрос приложить к существующим традиционным религиям мирового статуса (исламу, христианству, буддизму), то можно с большей долей уверенности сказать, что их существование в нынешнем состоянии через 150 лет маловероятно. Обычно культурный феномен изживает свой век в течении трехсот лет после начала его кризиса. Так было с языческими верованиями в древнем Риме. Чуть позже он начался у варварских народов, но итог был предрешен триумфом христианского мировоззрения. Для самих же мировых религий он начался где-то с середины 18 века. Секуляризация сознания делает свое дело постепенно, но беспощадно. Что остается делать религиям? Приспосабливаться, чем они и занимаются последние двести лет. Какие качества должны быть необходимы для жизнеспособности?
В первую очередь гибкость в мировоззренческой системе, это в свою очередь подразумевает демифологизированность учения, т.е. освобождение религии от архаичного языка мифологии при объяснении картины мира. Этот процесс уже идет широко в протестантизме и некоторых богословских направлениях католицизма и православия. Однако, более тонко и деликатно это происходит в буддизме, и в частности в ламаистском его варианте. Далай-лама озвучивал несколько раз за свое служение позицию своей школы:
"если научный анализ опровергнет какие-то положения буддизма, мы должны принять это открытие и отказаться от ложных постулатов".
Другим важным моментом в его позиции является религиозный релятивизма, который свойственен буддизму изначально. Он настаивает на единстве религиозных традиций, а не на превосходстве собственной. Для него в их основе — не вера в того или иного бога, а доброта и сострадание к людям. Это конечно сближает его со светским гуманизмом.
К сожалению ни традиционное христианство, ни традиционный ислам подобным похвастать не могут, которые в лучшем случае способны продемонстрировать толерантность, но отнюдь не богословский релятивизм и религиозную унифицикацию.
Следующее важное качествокачество. Примат духа учения над буквой религиозного закона и ритуалами. Нет, мы не говорим, что ритуалы должны исчезнуть, невозможно представить жизнь человека без ритуального поведения, просто они должны обрести свою относительность. И здесь раскрывается слабое место православия, тяготеющее к обрядоверию. Для православной системы раскрытие таинства невозможно без четкого соблюдения театральных действий.
Мы также не отрицает необходимость буквенной фиксации учения, как и любой конституции. Но мы должны осознавать, что такая фиксация - это временная дискретность на пути развития учения. И здесь мы видим слабым звеном ислам, который сам того не подразумевая ставит в один ряд арабский Коран с богом.
К сожалению ритуальной мишуры много и в буддизме, однако она срывается индивидуальной медитативной практикой.
На фоне протекающей секуляризации, отхода людей от старых ритуалов и дотошного следования букве, современное состояние религии требует модернизации. Не спорю, что сегодня есть ещё то поколение консерваторов, живущих по старым привычкам. Но через пятьдесят лет будет уже новое поколение, свободное от старых стереотипов. Через двести лет будет совершенное другое человечество с другими подходами к жизни и к богу. Сегодня все тенденции на лицо. Что ждёт современные религии !? - тотальная модернизация в сторону примата морального закона и собственной совести, в сторону избавления от застаревшей внешней формы, этого фантика. Религия и впрямь станет личным делом каждого. Но вот сколько людей последуют за ней - это вопрос открытый. Если традиционные религии и останутся, то как причудливая практика меньшинства и они не будут уже соответствовать статусу мировых религий. Это сегодня хорошо, видимо, понимает Далай-лама раз готовит все возможное для будущего своей религии.
А вы как считаете, что будет с религиями через двести лет?