(Исаия 52)
Тема главы 51, Господне спасение, продолжается в главе 52. Эта глава открывается двойным повелением («Восстань, восстань»), таким же, как в 51:9, и имеющим тот же корень, что и в слове «воспрянь, воспрянь» в 51:17. Избавление будет для народа божественным заверением (52:3–6). Эта весть принесёт счастье, и Господне спасение вызовет у них радостное ликование (52:7–10). Как Моисей вывел Израиль из Египта, так Господь осуществит новый исход (52:11, 12). Это станет возможным благодаря успеху Раба, с которым мы знакомимся в 52:13–15 и о котором более подробно узнаём в следующей главе.
«О ИЕРУСАЛИМ, ТЕПЕРЬ ТЫ СВОБОДЕН» (52:1, 2)
«Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святой! Ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. Отряхни с себя прах! Встань, пленный Иерусалим! Сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!» (52:1, 2)
«Восстань, восстань» (ст. 1) — возвещается перемена судьбы для «Иерусалима, города святого». «Облекись в одежды величия твоего», — говорит пророк. Иерусалим больше не будет носить «запачканную одежду» своей собственной праведности (см. 64:6). «Необрезанный» и «нечистый» больше не войдут в город. Для Иерусалима это было очень важное заверение, но на этом не следует слишком заострять внимание. Хейли остерегает против буквалистских толкований вавилонского пленения, отмечая, что «необрезанные» захватчики ещё как входили в город. Стих 1 он связывает с «духовным Иерусалимом мессианской эры». С помощью метафоры пленения в стихе 2 Исаия говорит о более страшном рабстве — нравственном и духовном, — от которого человечество может освободиться, обратившись к Господу.
ЗАВЕРЕНИЕ ОТ ИЗБАВИТЕЛЯ (52:3–12)
Выкупленные без денег (52:3–6)
«Ибо так говорит Господь: "За ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены". Ибо так говорит Господь Бог: "Народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, и Ассур теснил его ни за что. И теперь что у Меня здесь? — говорит Господь. — Народ Мой взят даром, властители их неистовствуют, — говорит Господь, — и постоянно, всякий день, имя Моё бесславится. Поэтому народ Мой узнает имя Моё, поэтому узнает в тот день, что Я тот же, Который сказал: Вот Я!”» (52:3-6).
Ни Ассирия, ни Вавилон ничего не заплатили за Израиль. Они были «проданы» (ст. 3) Господом в рабство за свои грехи.
Упоминание египетского и ассирийского рабства (ст. 4) говорит в пользу того, что этот раздел книги принадлежит Исаии. Иначе зачем было автору умалчивать о вавилонском пленении?
Языческие цари бесславили имя Господа (ст. 5). Они считали Его немощным, а своих богов сильными. Они не знали, что Господь наказывает Свой народ за нечестие. Павел обвинил иудеев своего времени в том же грехе — неуважении к закону Господа (Рим. 2:23–25).
Когда придёт день избавления, народ узнает, что Бог исполнил Своё слово, переданное через пророка (ст. 6). Он «узнает» «имя» Его и поймёт, что это Тот, кто сказал: «Вот Я!» Люди поймут, что от врагов их избавил Владыка Господь.
Благовестник (52:7–10)
«Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "Воцарился Бог твой!" Голос сторожей твоих — они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион. Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов, и все концы земли увидят спасение Бога нашего» (52:7-10).
Весть «благовестника» — «Воцарился Бог твой!» (ст. 7). Эта весть, несомненно, включала в себя избавление и возвращение изгнанников, но был в ней и универсальный смысл, как утверждает Павел, ссылаясь на этот отрывок в Рим. 10:14–17:
«Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: "Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!" Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: "Господи! Кто поверил слышанному от нас?" Итак, вера — от слышания, а слышание — от Слова Божьего».
Так как Бог «воцарился», то у Его народа может быть «мир», «радость» и «спасение». «Мир» означает полноту. «Радость» (тоб) можно перевести словом «хорошо». Оно же употреблено в Бытии, где говорится о Сотворении мира. «Спасение» в этом контексте, скорее всего, означает избавление от притеснителей. Почти теми же словами пророк Наум говорил об искуплении Израиля:
«Вот, на горах — стопы благовестника, возвещающего мир. Празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен» (Наум. 1:15).
Джон Н. Освальт называет этот раздел гимном хвалы за искупление. Он говорит, что язык типичен для этой части книги. Искупление Богом Сиона состоялось потому, что Он определил это за много столетий до того, как это случилось. Так и наше искупление осуществится благодаря тому, что Господь об этом позаботился. Как Он поразил Ассирию и Вавилон, так же наверняка Он поразит духовные силы зла, чтобы искупить нас.
Новый исход (52:11, 12)
«Идите, идите, выходите оттуда! Не касайтесь нечистого. Выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни! Ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите, потому что впереди вас пойдёт Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас» (52:11, 12).
Как когда-то Господь призвал сынов Израилевых выйти из Египта под водительством Моисея, так теперь Он призывает их поверить в Его избавление (ст. 11). В этом отрывке ясно просматривается тема исхода. Её появление здесь указывает на то, что главное — это освобождение не от физического, а от морального рабства. Весь Божий народ станет «царственным священством» (1 Пет. 2:9), а потому они должны всегда оставаться чистыми. На этот раз они выйдут не как беглецы, потому что Господь пойдёт «впереди» них и будет охранять их «позади» (ст. 12). Иезекииль призывал иудеев очиститься перед Господом, чтобы Он смог опять собрать их к Себе (Иез. 20:34, 41). Так же и Павел наставлял коринфян избегать идолопоклонства и других греховных дел, чтобы Бог принял их (2 Кор. 6:17; 7:1).
УСПЕХ РАБА (52:13–15)
«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится, и вознесётся, и возвеличится. Как многие изумлялись, глядя на Тебя, — так был обезображен, более всякого человека, лик Его и вид Его — паче сынов человеческих! Так многие народы приведёт Он в изумление: цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чём не было говорено им, и узнают то, чего не слышали» (52:13-15).
Фраза «Вот, раб Мой» (ст. 13) подводит к кульминации откровение о Божьем Рабе, начатое в 42:1. Рабу даются четыре характеристики. (1) Он будет «благоуспешен». Это слово можно также перевести «поступать мудро». Еврейский корень сакал сочетает в себе мудрость и эффективность. (2) Он «возвысится, и вознесётся, и возвеличится». Эти слова говорят о том высоком положении и почёте, который будет оказан Рабу. (3) Раб будет обезображен. Многие, глядя на Его изуродованное тело, изумятся, или придут в ужас, увидев это наказание за грех. (4) Он «многие народы приведёт… в изумление» (ст. 15). Так, цари в изумлении «закроют пред Ним уста свои», когда поймут, что происходит (см. Рим. 15:21). Не чрезвычайная сила, а уничижение будет способствовать Его возвеличению.
ВЕСТЬ, КОТОРАЯ ОЗАРЯЕТ
Сказанное в 52:7 рисует перед нами картину гонца, бегущего, чтобы возвестить добрую весть. Этому гонцу дана самая высокая привилегия из всех. То, что он несёт в руке, придаёт ему значимость, славу и смысл. Эта весть озаряет своим светом ноги, несущие её. Исаия пишет: «Как прекрасны на горах ноги благовестника…» (ст. 7). Гонец со скоростью молнии мчится среди деревьев, по неровным тропам, через расщелины, вниз по склонам. Он бежит с вестью, которая превосходит по важности все другие вести и которую нужно срочно возвестить каждой душе. Гонец не сам придумал эту весть; этот человек — только орудие, с помощью которого радостная истина должна быть возвещена людям.
Что же это за новость, которая передаёт свою славу всем, кто соприкасается с ней? Что это за благая весть, которая делает прекрасными ноги того, кто несёт её?
Это весть о мире. «Как прекрасны… ноги благовестника, возвещающего мир» (ст. 7). В Сион придёт славный мир. Близилось евангелие мира — того мира, который принесёт Бог через Своего Мессию. Это будет небесный мир, который мир не поймёт и многие не воспримут.
Это весть о спасении. «Как прекрасны… ноги благовестника… проповедующего спасение» (ст. 7). Близилось исполнение долгожданного обещания Божьего, так волнующе высказанного Иеремией: «Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомню более» (Иер. 31:34). Этому обещанию надлежало исполниться через Мессию, имя которого будет Иисус, «ибо Он спасёт людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Это весть о воцарении Бога. «Как прекрасны… ноги благовестника… говорящего Сиону: “Воцарился Бог твой!”» (ст. 7). Бог возьмёт в Свои руки власть и поведёт послушный Его воле народ в Своё вечное царство. Воистину близилось славное время. Господь утешит Свой народ и искупит Иерусалим (ст. 9). Он обнажит «святую мышцу Свою перед глазами всех народов, и все концы земли увидят спасение Бога нашего» (ст. 10).
Это время будет таким прекрасным, что люди будут думать, что Господь собирает Своих людей, окружая их Своей благостью и милостью. Он обещает не только вести их — идти впереди и убирать всё, что может встать на их пути, — но и быть стражем позади них, чтобы даже сзади никто не мог причинить им вред.