(Исаия 51)
В главах 51—53 отображена верность Господа, исполняющего Свои обещания дать спасение Сиону и, в конечном итоге, всем надеющимся на Него. Цель этих глав — укрепить веру напоминанием о том, как в прошлом Господь выступал за Свой народ и благословлял их. Это должно было побудить слушателей (или читателей) Исаии ожидать в вере обещанных благословений Господних.
«ПОСМОТРИТЕ НА АВРААМА» (51:1–3)
«"Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его". Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселье будет в нём, славословие и песнопение» (51:1-3).
Данный раздел обращён к «стремящимся к правде» (ст. 1), то есть тем, кто активно добивался праведности. Это напоминает нам обещание Иисуса: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). Мотьер говорит: «Правда пронизывает все аспекты жизни, “праведной пред Богом”».
«Взгляните на скалу, из которой вы иссечены» — это ссылка на Авраама (ст. 2), отца верных. Как каменотёсы откалывают камень от массива скальной породы, так Израиль был «отколот» от Авраама. Божий зов к Аврааму записан в Быт. 12:1–3: «И сказал Господь Аврааму: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные"».
С этого началась духовная одиссея великого патриарха, длившаяся сто лет. Перечитайте Быт. 12—25, и вы увидите, почему автор Послания к евреям поместил Авраама в «зал славы» верных: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:8–10).
Как Господь продемонстрировал Свою верность, исполнив обещание, данное Аврааму, так Он «утешит Сион» (ст. 3). «[Он] сделает пустыни его, как рай», — говорит пророк (ср. Быт. 2:8–14).
«ПРАВДА МОЯ НЕ ПРЕСТАНЕТ» (51:4–8)
Беря за основу Свою верность в прошлом, Господь призывает Свой народ:
«Послушайте Меня, народ Мой, и племя Моё, приклоните ухо ко Мне! Ибо от Меня произойдёт закон, и суд Мой поставлю во свет для народов. Правда Моя близка; спасение Моё восходит, и мышца Моя будет судить народы; острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою. Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Моё спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей и злословия их не страшитесь. Ибо, как одежду, съест их моль и, как волну, съест их червь; а правда Моя пребудет вовек, и спасение Моё — в роды родов» (51:4-8).
«От Меня произойдёт закон», — говорит Бог (ст. 4). Этот закон должен стать Божьим волеизъявлением, и люди будут обязаны покориться ему. Это «благовествование и проповедь Иисуса Христа», которая «ныне явлена и через Писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере» (Рим. 14:24–25).
«Правда» и «спасение» (ст. 5) составляют в этом отрывке параллель. С человеческой стороны, правда (праведность) есть подчинение Божьему эталону праведности. С Божьей стороны, это главное свойство всех Его деяний. Спасение — это избавление. О чём говорит здесь Исаия — об избавлении от грядущего вавилонского рабства или от греха через Раба? Гомер Хейли считает, что возможны оба варианта, но всё же более вероятно, что стих указывает на спасение через Христа. В продолжение темы стиха 5 пророк утверждает, что «правда» и «спасение» вечны (ст. 6), а «небеса» и «земля» исчезнут. Пётр выразил ту же истину: «Придёт же день Господень, как вор ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим пришествия дня Божьего, в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:10–13).
Бог говорит: «Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой!» (ст. 7). Слово «знать» подразумевает гораздо большее, чем просто интеллектуальное знание. Оно предполагает тесные отношения, при которых человек вступает в праведную жизнь Бога. Это достигается «народ[ом], у которого в сердце закон Мой [Божий]». «Сердце» — это средоточие эмоций и разума. И Моисей и Иисус призывали Божий народ: «…люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей и всеми силами твоими» (Втор. 6:5; см. Мф. 22:37; Мк. 12:30). Соломон сказал в Притчах: «Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни» (4:23); «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой» (3:5). Павел писал, что «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10). Хейли поясняет: «Лишь тогда человек может познать праведность, когда в его сердце (в разуме и чувствах) обитает закон, выражающийся через волю и действия».
Мир и его стихии прейдут, и точно так же поносящие Израиль станут как побитая молью одежда. Однако «правда [Божья] пребудет вовек» (ст. 8). Его «спасение» распространяется на «роды родов».
«И ВОЗВРАТЯТСЯ ИЗБАВЛЕННЫЕ» (51:9–16)
Господня сила (51:9–11)
«Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? И возвратятся избавленные Господом, и придут на Сион с пением, и радость вечная — над головой их. Они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся» (51:9-11).
«Раав» (ст. 9) — это имя, которым Исаия называет Египет (30:7; см. Пс. 88:11). Словом «крокодил» здесь, вероятно назван фараон (Иез. 29:3), поскольку тема этого отрывка — явно Исход. Чудесное пересечение Красного моря во время исхода евреев из Египта (ст. 10) продемонстрировало Божью способность защитить Свой народ в крайних ситуациях (Исх. 14).
«И возвратятся избавленные Господом» (ст. 11). Здесь Исаия повторяет радостное обещание, данное ранее:
«Остаток обратится — остаток Иакова — к Богу сильному» (10:21).
«И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием. И радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (35:10).
В своём VIII веке до н.э. Исаия предсказывал возвращение, как и Иеремия двумя столетиями позже:
«Ты же не бойся, раб Мой Иаков, и не страшись, Израиль, ибо вот, Я спасу тебя из далёкой страны и семя твоё — из земли плена их. И возвратится Иаков, и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его» (Иер. 46:27).
Господне утешение (51:12–16)
Господь утешает Свой народ, напоминая им, что Он создал их и сотворил вселенную. Зачем бояться каких-то людей, когда им покровительствует Господь? Даже пленники станут свободными и не будут иметь недостатка в пище. Они могут покоиться в заверении Господнем, ибо Он сказал: «Ты Мой народ» (ст. 16).
«Я, Я Сам — Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца своего, распростёршего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить? Но где ярость притеснителя? Скоро освобождён будет пленный, и не умрёт в яме и не будет нуждаться в хлебе. Я Господь, Бог твой, возмущающий море, так что волны его ревут: “Господь Саваоф — имя Его”. И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: “Ты Мой народ”» (51:12-16).
В первом предложении стиха 12 местоимение второго лица («ваш») имеет множественное число, а затем пророк от общего переходит к частному, употребляя в стихе 13 единственное число того же местоимения. Господь начал с общего призыва к людям осознать, что именно Он — «их Утешитель». Потом Он к каждому лично обращает Свой призыв не страшиться «притеснителя». Эдвард Янг отмечает, что «боязнь с одной стороны предполагает допущение, а с другой — неверие в Бога».
Вопросы Господа побуждают народ вспомнить, что всё в руках Божьих. Это Он распростёр небеса и основал землю.
«Скоро освобождён будет пленный», — заверяет Исаия (ст. 14). Некоторые считают, что этот стих говорит о вавилонском пленении. Однако в Писаниях нет никакого указания на то, что находившиеся в Вавилоне претерпевали описанные здесь бедствия. Мотьер пишет: «Комментаторы идут наперекор всяким свидетельствам, соотнося этот стих с вавилонским пленением, где, как мы знаем, жизнь была вовсе не тягостной (Иер. 29:4–7) и, даже более того, стала такой уютной, что в случае чего лишь немногие могли бы оторваться от насиженных мест и вернуться в Иерусалим. Немыслимо, чтобы такое описание изгнанников оставил нам пророк, живший в Вавилоне».
Сказанное можно отнести к любому гнёту Божьего народа (ассирийскому, вавилонскому, римскому) и самому страшному гнёту из всех — рабству греха. Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, раб греха» (Ин. 8:34). Находящиеся в физическим рабстве знают своё положение. К сожалению, миллионы рабов греха не осознают этого. Свобода настанет, обещает Бог, ибо «Я — Господь, Бог твой» (ст. 15). Святость жизни Моисей основывал именно на этом факте (Лев. 19:1, 2). Те, кто признаёт эту великую истину, имеют утешение. «Если Бог за нас, кто против нас?» — спрашивает Павел (Рим. 8:31).
«Ты Мой народ» (ст. 16) — вот божественное заявление Раба. Это откровение — от Господа, который «вложит слова [Свои] в уста твои и тенью руки [Своей] покроет тебя». Мотьер отмечает: «Этот стих состоит из двух божественных утверждений (“вложу” и “покрою”) и трёх инфинитивов цели (“устроить”, “утвердить” и “сказать”)». Так Его народ получает заверение о будущем избавлении.
«О ИЕРУСАЛИМ, КЕМ Я УТЕШУ ТЕБЯ?» (51:17–23)
Их печальное положение (51:17–20)
«Воспрянь, воспрянь, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил. Некому было вести его из всех сыновей, рождённых им, и некому было поддержать его за руку из всех сыновей, которых он взрастил. Тебя постигли два бедствия — кто пожалеет о тебе? — опустошение и истребление, голод и меч: кем я утешу тебя? Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна в тенётах, исполненные гнева Господа, негодования Бога твоего» (51:17-20).
«Иерусалим» изображён человеком в пьяном оцепенении, «который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна… осушил» (ст. 17). «Осушить» — значит выпить всё до капли вместе с осадком на дне чаши, пить который было нежелательно. Иерусалим лежал беспомощный и беззащитный перед своими врагами.
«Из всех сыновей, рождённых им», некому было помочь ему, потому что они оставили Господа (ст. 18–20). Они тоже подвергнутся ярости «гнева Господнего». Это картина полной беспомощности человечества без Господа.
Их Бог отомстит за них (51:21–23)
«Итак, выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина. Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: "Вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей — ты не будешь уже пить их — и подам её в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: 'Пади ниц, чтобы нам пройти по тебе', и ты хребет твой делал как бы землёй и улицей для проходящих"» (51:21-23).
Здесь об иудеях говорится — «опьяневший, но не от вина» (ст. 21). Опьянением был их грех, их бунт против святого Бога.
Их спасение зависело не от сыновей, а от Бога, «отмщающего за Свой народ» (ст. 22). Еврейское слово, переведённое «отмщающий», взято из судебной лексики. Оно может иметь как положительный, так и отрицательный смысл. В положительном смысле здесь оно означает, что Бог займётся их делом и будет действовать в их интересах. Только Он может убрать «дрожжи из чаши ярости». Мы видим, что, когда Он возьмёт чашу из руки Иуды, Он «подаст её в руки мучителям» Иудеи (ст. 23). Этими стихами отмечен конец Божьего гнева на южное царство.
СЛОВО НЕМНОГИМ ВЕРНЫМ
У Бога всегда есть Свой «остаток», небольшое число верных. Тогда как большинство творит зло, эти немногие неустанно следуют праведности; тогда как массы людей идут дорогой погибели, эта горстка Божьих святых остаётся на прямой и узкой дороге в вечную жизнь. В главе 51 Бог утешает и ободряет этих праведников, которые, хотя и малы числом, составляют тело верующих, через которых Бог осуществляет Свою работу.
Бог сказал им: «Слушайте Меня». Он призвал: «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены» (ст. 1); «Послушайте Меня, народ Мой, и племя Моё, приклоните ухо ко Мне! Ибо от Меня произойдёт закон, и суд Мой поставлю во свет для народов» (ст. 4). Самая надёжная гарантия от отступничества и самое большое благо для достижения успеха на духовном поприще — это непрерывное, благоговейное соблюдение того, что говорит Бог.
Бог сказал им: «Помните, что Я всегда работал через малое число праведных». Обратимся к Библии. Вот что там написано: «Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его» (ст. 2). Оглядываясь вокруг и видя лишь немногих, кто осуществляет Божьи замыслы, вспомните, как это всегда было. Ной строил ковчег практически один; всего только двое преданных Богу человек, Авраам и Сарра, стали родоначальниками израильского народа. Даниил тихонько молился в своей комнате, в то время как весь мир вокруг повиновался голосу языческого царя.
Бог сказал им: «Взирайте на Мою верность». Его народ подвергался всевозможным испытаниям, гонениям и даже страдал от нищеты, но Бог всегда был верен им. Он прошёл вместе с ними через все огненные печи. Он говорит: «Моё спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет» (ст. 6). Бог был и всегда будет надёжней, чем сама земля. Его верность тем, кто любит Его, никогда не истощится.
Бог сказал им: «Хотя вы можете оказаться в одиночестве, не бойтесь». Он использует всё Своё могущество на благо тех, кто служит Ему. Он говорит: «Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей и злословия их не страшитесь» (ст. 7). Бог всегда защищает тех, кто отдал Ему своё сердце. Мы можем сказать о Нём: «Не ты ли [т.е. мышца Господня] иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?» Основываясь на Божьем могуществе и Его прошлом покровительстве, изгнанники могли рассчитывать на возвращение в Сион «с пением» и «радостью вечной» (ст. 11). Имея такого Утешителя, как Бог, они могут не бояться человека (ст. 12).
Бог сказал им: «Помните, что вы можете не увидеть немедленного исполнения Моих обещаний». Бог верен Своим обещаниям, но Он исполняет их в соответствии со Своими замыслами и по Своему расписанию. Вавилонское пленение длилось семьдесят лет (Иер. 25:11). Многие из верного остатка усиленно молились о его окончании и восстановлении Иерусалима и храма, но Бог не ответил на их молитвы мгновенно. Однако Он сказал: «Скоро освобождён будет пленный, и не умрёт в яме и не будет нуждаться в хлебе» (ст. 14). Придёт время, когда будет получен ответ на их молитвы. Верные надеются, что Бог будет верен им.
Что Бог говорит немногим верным? Он говорит: «Продолжайте слушать Моё Слово. Не выпускайте его из своего сердца, как вы всегда и делаете. Помните, что Мою работу обычно осуществляет горстка, а не толпа. Я буду верен вам во все времена, а потому не бойтесь никого и ничего. Молитесь Мне, и Я отвечу вам, но Я не всегда буду отвечать вам немедленно. Я отвечу вам, когда это будет соответствовать Моим планам».
Кто-то сказал: «У Бога нет любимчиков, но есть близкие друзья». У Бога есть небольшое число верных, и Свои замыслы Он осуществляет для них и через них.