В Евангелии от Матфея (24:36) написано: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один». Несмотря на это, в 1492 г. ждали Второго Пришествия. Это было связано с тем, что подходила к концу седьмая тысяча лет от Сотворения мира. Основанием же служил стих из Псалтири (89:5): «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи». Творение мира прошло за семь дней, тысяча лет как один день, следовательно, по средневековой логике, в восьмой день наступит Страшный суд. Уверенность в этом была такая, что даже пасхалии (расчет дней празднования Пасхи) заканчивались седьмым тысячелетием.
Как ни парадоксально, но ожидаемое Второе Пришествие и предшествующее ему пришествие Антихриста со всеми вытекающими последствиями жуткого прельщения «мира сего» вызвали к жизни послание к Василию III старца псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея, обосновавшего идею «Москва – третий Рим». А.И. Юрганов в своей книге «Категории русской средневековой культуры» приводит его отрывок: «Ис книги святого Мефодия Патрского от послания к великому князю Василию Московскому. Старого уобо Рима церкви падеся неверием, Аполинириевыми ереси, втораго же Рима Констянтина града церкви агарянскими внуцы секирами и оскордами разсекоша двери. Сия же ныне Третияго нового Рима твоего царствия святая соборная апостольская церкви, яже в концых вселенныя в православнеи христанстеи вере во всем подънебестнеи паче солнца светится. И да весть твоя держава, благочестивыи царю, яко вся царства православныя христианския веры снидошася в твое едино царство, един ты по всеи поднебеснеи христяном царь, и ныне молю тя паки премолю еже выше писах, внимаи Господи ради, яко вся християнская царства снидошася в твое царство, посем чаем царства, емуже несть конца. И внемли благочествыи царю, яко християнская царства снидошася во твое едино, яко два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти, оуже твое християнское царство инем не останется по великому богослову».
О какой книге Мефодия Патарского упоминает русский книжник? Речь идет об «Откровении», в котором епископ Патара, основываясь на библейских сюжетах, описывает признаки конца времен и освобождение человечества от «супостата» - «убьёт его Господь духом уст Своих». Филофей проводит явную параллель: перед Вторым пришествием Христа у Мефодия упоминается «Царь Греческий», который поборет впавшие в беззаконие народы - кто это, как не хранитель православия и защитник от агарян Василий III. Похоже, что идея Филофея о том, что Русь является единственным христианским государством, а ее правитель – выразитель чаяний народа по предотвращению мирового зла, отражает настроение общества уже в конце XV века.
Семитысячный (1492 г.) прошел, вселенской катастрофы не случилось, но эсхатологические ожидания в обществе остались. Новгородский архиепископ Геннадий составил Пасхалию на следующие 70 лет. Почему на 70 лет? Дело в том, что перешедший на русскую службу грек Димитрий Траханиот обосновал теорию, согласно которой со Вторым Пришествием связана цифра «7»: «А уже седьмая седмица свершается, то подобает свершитися и от иных седмиц, или одной, ин двем, или всем…». То есть Конец Света мог наступить как в 7070 (1562 г.), так и в 7077 (1569 г.)
Могло ли такое напряженное ожидание в «век тревоги» (определение К.В. Коновалова) пройти мимо царя? Как считает А.И. Юрганов, общественное предчувствие катастрофы в 1564 г. вылилось в опричнину. «Иван Грозный находился в исключительном положении и просто не мог не думать о возможности скорого конца мира. Исключительность этого положения определялась той ролью, которая в общественно-религиозном сознании эпохи отводилась великому князю, государю… Главная черта наступления последних («злых») времен сводилась к тому, что «умножится беззаконие», наступит последняя, решающая битва добра со злом; появятся «предотечи» антихристовы, люди станут отрекаться от Христа…».
Какими способами Иван Грозный вел борьбу с «предотечами» антихристовыми, поговорим в следующей статье.
Вы читаете канал музея-заповедника «Александровская слобода», известного как #МузейИванаГрозного.
Александровский кремль – это не просто точка на географической карте. Это – уникальный дворцово-храмовый ансамбль XVI в., в котором размещалась резиденция первого русского царя, на 17 лет (1564-1581) ставшая столицей России. Кровавые события опричнины и борьба за объединения русских земель, зарождение книгопечатания и тайна смерти царевича Ивана, судьба исчезнувшей царской Либерии и семейные драмы Ивана Грозного – все это «Александровская Слобода» с ее белокаменными дворцовыми палатами, Домовым храмом Ивана IV, многочисленными историческими и художественными выставками. Ноу-хау музея – разнообразные анимационные программы и творческие экскурсии-занятия, на которых каждый посетитель становится участником действа и которые пользуются огромным успехом у российских и иностранных туристов.