Здравствуйте, уважаемые читатели!
На картинке ниже
Предлагаю посмотреть на оружие богов не с позиции дней сегодняшних, а глазами искусствоведов. Сравнительно небольшая статья в переводе от непереводчика может иметь некоторые огрехи. Заранее прошу простить их, ибо английский не изучала ни в школе, ни в институте. Для уточнения ляпов вы, уважаемые читатели, можете заглянуть в оригинал статьи и перевести самостоятельно. Правки приму с благодарностью.
Оружие в руках божеств - с точки зрения иконографии индуистских храмов
Когда мы видим мурти и пытаемся идентифицировать его, часто первое, что мы делаем, - это проверяем аксессуары в его или её руках. К ним относятся оружие, музыкальные инструменты, птицы, животные и т. д. Эти аюды (инструменты), помимо помощи в различении и идентификации различных божеств, в основном используются для обозначения разнообразных действий богов и богинь. Как сообщает T.A.G. Рао (T.A.G. Rao) объяснил, что
«изображения индуистских богов и богинь представляют собой представления различных концепций божественных атрибутов. Скульптурно можно сказать, что количество рук на изображении представляет собой количество атрибутов, принадлежащих божеству, а их природа обозначается аюдхой, удерживаемой в руке, или позой, которую она поддерживает »(Том I, часть I. Введение, стр.27).
Эти аксессуары, во многих случаях, также превратились в эмблемы различных сект в индуизме. Поскольку изображения обычно изображаются в антропоморфных формах, аксессуары, изображенные на них, похожи на то, что использовали и носили люди того времени, что дает нам справедливое представление о платьях и украшениях, которые носили, а также об оружии и музыкальных инструментах, изпользуемых в то время.
Скульптура этих аксессуаров варьируется от региона к региону, а также от династии к династии (это касается работ, созданных при разных династиях, таких как бронзовые мурти Чола, отличаются от мурти Виджайнагара). Таким образом, мы обнаруживаем, что ранние произведения Чалукья, Паллава и ранняя Чола покрывают более или менее один и тот же регион, но при этом различаются по сложности скульптуры. Их простые, но более реалистичные изображения не менее красивы, чем более поздние художественно более сложные скульптуры поздних Чалукьясов и Хойсаласов. Точно так же, правя одним и тем же регионом в Восточной Индии, династии Гупта, Пала и Сена демонстрируют различия в дизайне и стиле аксессуаров.
Кроме того, скульптуры восточной Индии можно легко отличить от своих северных и южных индийских аналогов, благодаря типичным региональным влияниям, наблюдаемым в скульптурах. Сурья из Северной Индии и Сурья из Южной Индии можно сразу отличить, изучив их аксессуары. Северный индийский Сурья виден в его удичйавеше (которая включает в себя жилет с плотной сеткой, похожий на покрывающий его туловище, и его обувь) и поясной пояс или авьянга; в то время как южная Сурья не хватает того и другого.
Если внимательно изучить оружие, то можно заметить, что некоторые из них чаще всего находятся в руках божеств. Это:
Чакра (Chakra): в руках Вишну считается символом вайшанава (Vaishanava). Его также можно увидеть в руках Дурги, и он очень похож на заклинание с острыми краями, которое можно было бросить во врага, чтобы тот прорезал его. Обычно он держится сбоку за обод и выглядит как колесо со спицами. В более орнаментированной форме спицы стилизованы под лепестки лотоса, а внутренняя круглая часть выглядит как распустившийся лотос. Иногда вокруг обода есть орнамент, и вокруг чакры видна лента, похожая на драгоценный камень, которая также используется для ее удержания, удерживая ее лицевой стороной. (Фото I, фиг.4 и 5)
Санкха(Sankha): санкха, или раковина, использовалась во время войн в древние времена для воодушевления солдат и создания чувства ужаса среди врагов. В Бхагавад-гите мы находим упоминание о панчаджанйа санкхе, которую использовал Кришна (Васудева-Вишну), которая была сделана из кости асура по имени Панчаджана. (Фото I, фиг.1 и 2).
Гада (Gada): дубинка или булава. Он толще, чем дубина / данда, хотя иногда их трудно отличить, особенно на ранних монетах и печатях. Гада с толстым верхом и сужающимся концом крепко удерживается всеми пальцами и предназначена для нанесения ударов по врагу с близкого расстояния, поэтому никогда не должна выходить из руки. Иконографически он может быть показан однотонным или с орнаментом. Гада в руках Вишну известна как каумодаки, или каумоди (фото 1, фиг.6, 7, 8).
Кхетака (Khetaka): щит круглой, четырехугольной или продолговатой формы. Это защитное оружие, которое держится за рукоятку на спине. Он может быть сделан из металла, дерева или кожи (поэтому в разных текстах он часто упоминается как карма / чарма) (фото 1, рис. 11 и 12).
Кхадга (Khadga): это меч, и мечи, которые видны в руках разных божеств, часто имеют разные имена, такие как нандака (Вишну), нистримса (супруга Прадьюмны) и т. д. (Фото 1, фиг.9 и 10).
Мусал (Musal): деревянный пестик. Наступательное оружие из твердого деревянного цилиндрического стержня, которым можно поражать врага. Оружие чаще всего находится в руках Баларама (фото 2, рис. 1).
Хала (Hala): плуг, который, вероятно, также использовался как оружие во время войн. Видно у Балрама (фото 2, рис. 1).
Дхануш и Сара (Dhanush and Sara): относится к луку и стрелам (также известному как бана). Дхануш, или лук, имеет три разных формы, как показано на фото 2 (рис. 2, 3 и 4). рис. 2 имеет форму дуги, рис. 3 - три изгиба, а рис. 4 - пять изгибов. Эти три изображения луков также показывают постепенную эволюцию дхануша, или лука, от примитивного и простого оружия к более сложному в более поздние периоды. Луки также имеют разные имена в зависимости от богов, которые их носят. Например, Шива носит лук, имя которого - Пинак, а Вишну носит лук, известный как Санга. Манматха (Камдев, Прадьюмна, в буддизме Мара) носит пять стрел (панчашара) и лук, известный как пушпадхануш, поскольку он имеет цветочную природу. В средневековую эпоху Манматху часто видели с луком из сахарного тростника. (Фото 2, рис. 2, 3, 4 и 5).
Танка (Tanka): долото каменщика, хотя и является инструментом, часто изображается в руках божества как оружие, поскольку в древние времена оно могло использоваться в наступательных целях во время войн. (Фото 2, рис 11).
Парасу (Parasu): боевой топор со стальным лезвием и деревянной рукоятью. Лезвие либо вставляется в отверстие на деревянной ручке, либо прикрепляется к кольцу на ручке. Более старая версия боевых топоров видна на фото 2, рис 6. Топоры более позднего периода больше похожи на стальное лезвие, вставленное в короткий деревянный блок, похожий на гаду, и кажутся непропорциональными (фото 2, рис 7).
Хатаванга (Khatavanga): дубинка, которая изначально задумывалась как сделанная из кости предплечья или ноги, с черепом наверху, проходящим через отверстие (отверстие в кости). Позже дизайн был изменен, чтобы показать длинную деревянную ручку с орнаментом с черепом наверху. Его видели в руках свирепые формы божеств, таких как Бхайрав и Чамунда (фото 2, фиг.9 и 10).
Агни (Agni): агни или огонь рассматривается как подношение или как оружие. В качестве оружия он показан как огненный шар, который мы видим в руках Шивы-Натараджи, или как факел, который может действовать как зажигательное оружие (фото 2, рис. 12 и 13). В качестве подношения оно изображается в виде пламени, выходящего из жертвенного горшка, как, например, в Кальянасундарамурти Шивы (фото 2, рис. 14).
Сула (Sula): знаменитое оружие в руках Шивы. Длинная рукоять деревянная, заканчивается металлической трехзубчатой пикой (фото 3, рис. 1 и 2). В ранних изображениях Шивы на печатях и монетах часто изображали бога с оружием, в котором сочетались сула и парасу (боевой топор).
Шакти (Sakti): Это копье (металлический остроконечный предмет с длинной деревянной рукоятью), которое можно увидеть в руках Дурги и Картикеи ((Фото 4, фиг.8 и 9).
Анкуша (Ankusha): Слоновье стрекало (погонятель). Используется в войнах как оружие, так как имеет острый металлический крючок, прикрепленный к короткой или длинной деревянной палке (фото 4, рис. 3 и 4).
Ваджра (Vajra): молния в руках Индры и Шивы. он изображен двояко. Один - это простое изображение, например, дубинка, узкая посередине и широкая с двух концов. Другой, более сложный с орнаментом, представляет собой двустороннее оружие с тремя острыми когтями на двух концах, которое удерживается узкой средней частью (фото 3, рис 7).
Паша (Pasa): петля из веревок, которая используется для связывания врагов. Он показан в виде петель в руках божеств, варьирующейся от одиночных до множественных петель (фото 3, фиг.5 и 6).
В завершении статьи приводится библиография, которую я пропускаю.
После прочтения статьи предлагаю задаться вопросами. Например, почему у богов нет ни бластера, ни иного сопутствующего высокоразвитым техногенным цивилизациям оружия, а имеются луки, дубинки (а ваджра, по форме своей - дубинка), пики, трезубцы, метательные диски, верёвки для связывания рук или ног пленников, даже стеки/стрекала, коими погоняют слонов?
Из текста выше видно, что ваджра могла изображаться в виде дубинки. Восточные дубинки от дубинок запада, похоже отличались. Посмотрите на японскую и индийские дубинки
Кроме военного применения оружие, как это водится не только в Индии, имеет символический смысл. Что символизирует, по-вашему, ваджра?
"В правой руке он держит ваджру, а в левой - ганту (колокольчик), скрестив обе руки на груди в так называемой Ваджрахухкара мудре . Ваджра (молния) здесь является символом высшей реальности, называемой Сунья (Шунья?), в то время как колокол олицетворяет праджню или мудрость, звуки которой распространяются повсюду. Иногда символы изображены на лотосе с обеих сторон, Ваджра находится справа, а Гханта - слева."
Согласно первоизточника, ваджра была изготовлена из костей мудреца, которому оружие было доверено на хранение.Интересно, как кости, даже пропитанные растворённым оружием, переработанным организмом человека, могли разить ядерными ударами?
(продолжение следует)