«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось. Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со слезами» (Евр. 12:1-17).
Всякий, кто видел, как спортсмены преодолевают марафон, понимает, что это одно из самых трудных состязаний. Это испытание на выносливость и скорость. Бодрый темп, который олимпийские легкоатлеты сохраняют на протяжении всех сорока километров, поражает нас. Мы также изумляемся невероятной выносливости спортсменов. Чтобы просто пробежать марафон, и то требуется длительно и мучительно тренироваться с целью приобретения необходимой выносливости. Но даже опытные бегуны во время марафона натыкаются на “болевой барьер”. Это может произойти на тридцатом километре, когда впереди у бегуна еще долгий путь. В этот момент он проходит самое суровое испытание на выносливость. Боль лишает силы духа. Спортсмен начинает сомневаться в своих силах добежать до финиша и подумывает о том, чтобы сойти с дистанции. Если он не делает этого, то только благодаря своей способности до конца вытерпеть “болевой барьер”.
В Новом Завете христианская жизнь неоднократно уподобляется спортивному состязанию. Ее сравнивают и с борьбой (1 Кор. 9:26, 27), и с бегом на длинную дистанцию (1 Кор. 9:26; 2 Тим. 4:7; см. также Современный Перевод и Славянское Евангельское Общество). Автор Послания к евреям в 12:1 также использует образ спортивного состязания. Это удачный пример для христианской общины, жизнь которой уже сравнивалась со странствием (главы 3, 4). Люди устали, как при беге на длинную дистанцию. У них “опустились руки и ослабели колена” (Евр. 12:12). Они достигли своего “болевого барьера”. Они уже длительное время проходили свое христианское поприще и теперь начали понимать, что христианская жизнь - это бег на длинную дистанцию, а не спринт.
Им было сказано: “Терпение нужно вам” (Евр. 10:36). Иметь веру - значит крепиться, когда тебе нестерпимо больно, когда одолевают сомнения, а обещания не осуществляются (Евр. 11:13). Некоторые из читателей стали пренебрегать своей великой надеждой и сходить с дистанции, подобно стайеру, обессилев из-за болевого барьера.
Возможно, сегодня пример стайера и не популярен, так как наше общество не хочет терпеть боль. Зато популярно стресс лечить таблетками, нервы успокаивать выпивкой по вечерам, а чувства притуплять наркотиками. И потому неудивительно, что рекламируемое христианство обещает отсутствие боли. Мы часто слышим о христианстве, которое, подобно волшебной палочке, мгновенно снимет всю нашу боль. Вот от него и ждут, что оно, открыв новые двери, сделает христиан богатыми и известными или чудесным образом извлечет их из стрессовой ситуации и даст облегчение страданий.
Но христианскую жизнь сопровождают и боль, и разочарование, и сомнения, сумеем ли мы пройти свое поприще до конца. А мы, особенно если нас учили, что христианство приносит только облегчение от стресса, готовы кричать караул при первых же признаках боли.
В христианской жизни Павла было много страданий. Жало в плоти (2 Кор. 12:7 и дал.) было каким-то хроническим заболеванием, причинявшем постоянную боль. Мы также страдаем из-за нашей веры. Знакомо это и читателям Послания к евреям. Сразу же после своего крещения они “выдержали великий подвиг страдания”. Их подвергали публичным оскорблениям и насмешкам, а их имущество - конфискации (Евр. 10:32-34). Многие из читателей начали задаваться вопросом: “Сколько может продолжаться такая жизнь?” Борьба выбивала у них почву из-под ног.
На сколько вас хватает, когда в вашей христианской жизни наступает “болевой барьер”? В Послании к евреям нигде нет даже намека, что христианство облегчит страдания. Напротив, автор напоминает своей опустившей руки общине, что все мы включились в великое спортивное состязание, которое должны пройти до конца. Это спортивное состязание (греч. атлесис) в Евр. 10:32 названо “подвигом”. Затем, в Евр. 12:1, говорится: “С терпением будем проходить предлежащее нам поприще”.
НАСЛЕДИЕ СТРАДАНИЯ
Как же нам продолжать бег, если мы устали? Автор Послания рисует перед своими читателями большой стадион, где мы “имеем вокруг себя такое облако свидетелей” (Евр. 12:1). Это как если бы вся церковь вышла на поле. Плотная масса людей на трибунах похожа на облако, опустившееся на стадион. Зрители - не просто нейтральные наблюдатели. Они пришли, чтобы подбодрить нас. В трудные минуты нас укрепляет поддержка наших сторонников.
Так и должно быть. Ведь все эти зрители - наши предшественники. Перед тем, как призвать своих читателей совершить поприще, автор говорит о героях прошлого, “засвидетельствованных в вере” (Евр. 11:39). Производные от греческого слова “свидетели” (мартис) появляются в главе 11 (ст. 2, 4, 5, 39), когда речь заходит об угодных Богу людях. Эти ветхозаветные мужи и жены познали в вере свою долю разочарований (Евр. 11:13), риска и страданий. Автор завершает их перечень:
«...Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, а Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; иные же замучены были. другие испытали поругания, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча... терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин…» (Евр. 11:32-38).
Таким образом, страдания достались нам по наследству. Быть верным - значит держаться, несмотря на боль. Другие, как благородные, дисциплинированные спортсмены, совершили поприще прежде нас. Их тоже посещали мысли о том, чтобы все бросить, но они не сошли с дистанции. И теперь они надеются, что и мы пройдем свой путь, так как без нас их труд будет незавершенным: “...дабы они не без нас достигли совершенства” (Евр. 11:40). Поэтому великое “облако свидетелей” призывает нас сохранить верность, даже если боль кажется нестерпимой.
И все же величайшим примером верности при самых жестоких страданиях является Христос, “начальник и совершитель веры” (Евр. 12:2). “Начальник”, или “вождь” (архегос; Евр. 2:10; 12:2), был первопроходцем - тем, кто прокладывал новый путь. Иисус первым прошел тот путь, на который теперь встали мы, и показал нам, что это возможно. Он прошел всю дистанцию впереди нас и испытал наши страдания, разочарования и трудности. Он “претерпел крест”, когда казалось, что усилия были напрасны. Можно смело сказать, что христианская вера берет свое начало в борьбе с испытаниями. Иисус - первопроходец, на которого мы смотрим как на пример стойкости. Поэтому автор и говорит: “Взирая на... Иисуса”.
Спортсмена, потерявшего из виду цель, ждет разочарование и выход из соревнования. Единственное, что позволит ему сохранить решимость - это не сводить глаз с цели. Так и упавшие духом христиане должны взирать на Иисуса. Он прошел путь перед нами и достиг цели.
Джордж Батрик напоминает нам, что Христос никогда не пытался избежать страданий.
«Интересно, помнит ли наш легкомысленный культ “личности” и успеха (проповедуемый в некоторых церквах), что Иисус (о ком на самом деле надо проповедовать), был пригвожден за руки и умер как обычный преступник... Он шел с открытыми глазами прямо к страданиям, отказавшись от какого-либо болеутоляющего... Этим Он показал нам, что тайна страдания познается не с этой его стороны, и уж менее всего она откроется тому, кто пытается обойти его, но непременно через мучения - с другой его стороны».
Как видим, ни Иисус, ни автор Послания не предлагают никакого обезболивающего средства. Никто не обещает быстрых решений и легкой победы. Вера - это не сиюминутное освобождение от физических или душевных мук. Напротив, вера может даже означать начало страданий. Ей может сопутствовать и жизнь с физическими недугами, как было у Павла, и поругания, как было у Иисуса.
В пьесе Бернарда Шоу “Святая Жанна” есть сцена, где епископ говорит Жанне Д’Арк, что боится того, что она питает страсть к религии. “Разве в этом есть какой-то вред?” - спрашивает она. “Нет, - говорит епископ, - но это может быть опасно”. Он помнил, что христианство началось с креста.
Когда спортсмен натыкается на болевой барьер, ему ничего не остается, как только терпеть эту мучительную боль, если он хочет прийти к финишу. Люди в наше время не хотят и слышать, что нужно терпеть что-либо неприятное. Но история о кресте - это великая история о стойкости и терпении. Иисус “претерпел крест” (Евр. 12:2) и “поругание от грешников” (Евр. 12:3). Крест напоминает нам, что боль не снимается мгновенно. В Евр. 12:2 и 12:3 о терпении Иисуса сказано одним и тем же словом (гипомонэ).
Иов и Павел выразили разное отношение к страданию. В Ветхом Завете Иов ни на мгновение не отрекся от Бога, но он подвергал сомнению Его справедливость. Иногда он молил о посреднике между ним и Богом (Иов. 9:33), и он сомневался в Божьем сострадании. Павел же сумел отнестись к страданию с большим хладнокровием, осмелившись даже радоваться в скорбях (Рим. 5:2; Кол. 1:24). Откуда такая разница между Иовом и Павлом? Не оттуда ли, что Павел увидел в Иисусе Христе, что страдания имеют смысл? Он понял, что Бог страдает вместе с нами через Иисуса. Мы тоже должны взирать на Иисуса, чтобы понять, что мы не одиноки в своих страданиях.
У христиан есть надежда. Христос, который “претерпел крест”, теперь “воссел одесную престола Божия”. Мы можем бесстрашно встретить свой болевой барьер, потому что впереди у нас есть цель.
БОЖЬЕ ВОСПИТАНИЕ
Александр Солженицын в своей речи в день торжественного окончания учебного года в Гарвардском университете в 1978 г. описал глубокое различие между обществом изобилия западного мира и народом Восточной Европы. “[На Западе] стало возможно воспитывать молодежь в соответствии с этими идеалами [материального благосостояния], зовущими их к физическому совершенству, счастью, обладанию материальными ценностями, богатству и развлечениям, к почти безграничной свободе наслаждений”. И все же, по его словам, в такой постоянной свободе таится опасность. “Даже из биологии известно, что привычная абсолютная безопасность и благополучие не идут на пользу живому организму”. Люди, не знающие боли, становятся слабее.
С другой стороны, сказал Солженицын, представьте себе обездоленность тех, кои не живут в свободной стране и даже не надеются на то, чтобы обрести право жить без борьбы:
«Шесть десятилетий для нашего народа и три десятилетия для народов Восточной Европы: за это время мы получили такую духовную закалку, которая далеко превосходит западный опыт. Жизненные трудности и неимоверные нагрузки создали более сильные, глубокие и интересные натуры по сравнению с характерами, порожденными стереотипным западным благополучием».
Обрушившаяся на нас боль, которая ставит под сомнение само наше существование, может на поверку оказаться именно тем, что укрепляет наш характер. Именно так считает автор Послания к евреям. Как только его читатели, подобно уставшим бегунам, начали сомневаться в своем будущем, он отвечает им в Евр. 12:5, 6 “утешением” из Притч: “Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну своему” (Прит. 3:11, 12).
Бессмысленные страдания нестерпимы для нас. Но мы можем принимать их, если уверены, что Бог - наш Отец и что Он действует в Своих целях. Алан Пэйтон пишет в книге “Созидательное страдание”, что это как если бы мы сказали Богу: “Некоторые говорят, что Ты жесток, и мы признаем, что жестокость мира беспокоит нас и потому у нас тоже бывают моменты сомнения; но в Твоей благости мы не сомневаемся, так как увидели ее в жизни Иисуса; поэтому мы отдаем себя в Твои руки, чтобы Ты мог использовать нас на благо других”. Христианину, подошедшему к своему болевому барьеру, не нужно отворачиваться от Бога. Он знает, что Бог обращается с ним, как с сыном (Евр. 12:5). Даже Иисус, единственный Сын Божий, “страданиями навык послушанию” (Евр. 5:8). Поэтому естественно, что мы, Его братья (Евр. 2:12), тоже учимся через страдания.
Древние знали, что беспризорные и выросшие без отцов дети не получали хорошего воспитания. А отцы, искренне любившие своих детей, учили их с помощью наказания. Воспитывать без телесного наказания было неслыханным делом в древние времена (Прит. 13:24; 22:15; 23:12-14). Греческое слово пайдея означает обучение, приучение к дисциплине и телесные наказания, потому что воспитание подразумевало исправление. Поэтому автор Послания к евреям и говорит своим упавшим духом читателям: “Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами” (Евр. 12:7). Страдания не означают, что Бог перестал заботиться о нас; таким образом любящий Отец может воспитывать Своих детей.
Многое на пути христианского странствия заставляет нас страдать. Помимо физической боли, которая испытывает нас, может быть и душевная боль от того, что мы сохраняем нашу христианскую верность в мире, который презирает наши ценности. Нас могут огорчать многие кризисные ситуации, с которыми сталкивается церковь; мы можем мучиться от того, что приходится все силы направлять на то, чтобы терпеливо относиться к этим кризисам, омрачающим жизнь. Что может быть легче - все бросить и таким образом избежать страдания. Конечно, мы не готовы к нему, если ждем от христианства, что на нашем жизненном пути оно обеспечит нам сплошные победы. Но история спасения показывает, что христианство родилось, когда Спаситель претерпел крест, и что оно продолжилось благодаря выдержке тех, кто решил терпеть Божье наказание (Евр. 12:7).
Бог предпочитает не отводить боль от верующих в Него. Иначе причины, по которым мы бы служили Ему, могли быть неправильными. Но Он не оставил нас в страхе за то, что наше страдание бесполезно. Он показал в Иисусе Христе, что мы Его дети и что наш старший брат уже “претерпел крест” и преодолел барьер мучительной боли, чтобы воссесть по правую руку от Бога. И потому мы знаем, что можем совершить свое поприще - ведь Иисус выстоял и не сдался.