(Исаия 42)
Глава 42 содержит первую из четырёх так называемых «песен о рабе». Учёные досконально изучили эти стихи, чтобы определить, кто этот «раб». Мы увидим, что в разных песнях это не один раб, а разные, и Раб над всеми рабами — это Господь Иисус Христос.
РАБ ГОСПОДА — МЕССИЯ (42:1–4)
«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопит, и не возвысит голос Свой, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суд, и на закон Его будут уповать острова» (42:1-4).
«Вот, Отрок [Слуга; Современный Перевод] Мой» (ст. 1), — начинается песня. Как уже указывалось в связи с 41:8, личность этого «слуги», или «раба», нужно устанавливать на основе контекста, в котором употреблено данное слово. В главе 41 ясно сказано, что «раб» — это Израиль. Здесь же это понятие расширено: в него включена концепция Мессии. Подтверждение тому мы находим в Евангелии от Матфея, где Ис. 42:1–4 цитируется в применении к служению Иисуса (12:18–21). «Положу Дух Мой на Него», — говорит Господь. Он полностью вооружит Отрока (Слугу, Раба) для Своей работы. Исполнение этой фразы можно увидеть в Мф. 3:16: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды. И вот отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божьего, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него». Задача Отрока описана следующим образом: «[Он] возвестит народам суд». «Суд» (мишпат) означает больше, нежели «справедливое наказание». Если во многих странах сегодня считается, что законодательные, исполнительные и судебные функции должны существовать отдельно друг от друга, то евреи думали, что всё это вместе исходит от Бога. «В самом широком смысле это предполагает такой общественный порядок, при котором соблюдаются интересы всех» (Освальт).
Стихи 2 и 3 содержат пять глаголов с отрицанием, характеризующих ту ненавязчивость, с которой Раб будет выполнять Его работу. Какой резкий контраст между этим Рабом и бахвальством таких завоевателей, как Сеннахирим и Навуходоносор!
Второе упоминание «суда» подчёркивает верность при исполнении Отроком Своей работы: «[Он] будет производить суд по истине» («по справедливости судить Он будет»; Современный Перевод). Он «утвердит суд» («установит справедливость»; Современный Перевод) «на земле» (ст. 4). Он установит справедливость не просто в порядке одной из возможностей, а именно так и будет. Все земные царства имеют по своей природе определённые ограничения, а Господне царство не знает географических границ. Пророк говорит, что «на закон Его будут уповать острова» (ст. 4). В Современном Переводе слово, в Синодальной Библии переведённое «острова», переводится «живущие у моря», «люди далёких земель», «дальние страны», «кто живёт вдалеке» и т.п. (См. также Мф. 12:21, где в приведённой цитате из Исаии это слово переведено «народы»). Здесь пророк в первый раз из трёх заявляет, что даже люди далёких земель возрадуются тому, что сделает Мессия (см. 51:5; 60:9). Ничто не помешает Отроку осуществить Свою задачу: «Не ослабеет Он, не будет сломлен, пока не установит в мире справедливость» (ст. 4; Современный Перевод).
ГОСПОДЬ УДОСТОВЕРЯЕТ РАБОТУ РАБА (42:5–9)
«Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростёрший землю с произведениями её, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. "Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы. Я Господь, это Моё имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам. Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде, нежели оно произойдет, Я возвещу вам"» (42:5-9).
В стихе 5 для описания неизменных отношений Бога с людьми использовано три причастия: «сотворивший», «распростёрший» и «дающий». Бог (эл, «Сильный, Могущественный») и «Господь» (Яхве, «Бог завета») в этом стихе употреблены вместе для большей выразительности.
Фраза «Я, Господь» (ст. 6) в этом разделе (40—48) встречается двенадцать раз, а вообще в книге Исаии — четырнадцать. В каждом случае говорится об уникальной связи Господа, единого истинного Бога, с Его народом. Джим Макгигган говорит: «У меня складывается впечатление, что главное здесь не столько, что раб делает, сколько то, что он собой представляет».
Бог говорит Иудее: «[Я] поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников». Отрок (Раб) будет «заветом» (берит) для народа. Идея «завета» чётко прослеживается во всей Библии. Это слово в Писаниях встречается около 300 раз. Здесь оно говорит о прочной связи Бога со Своим народом. Понятие «народ» не ограничивается Израилем, а распространяется и на «язычников». «Сказать, что раб является заветом, значит сказать, что все благословения завета воплощены в нём, укоренены в нём, исходят от него и даруются им» (Янг). Благословения завета были добыты кровью вечного завета, установленного Иисусом Своим воскресением из мёртвых (см. Евр. 13:20). Этот Раб будет «свет для язычников» — мысль, вновь утверждаемая в 49:6. В Евангелии от Иоанна сказано, что Иисус будет «свет миру» (8:12; 9:5; см. 1:4, 5; 12:46). Стих 7 говорит не о возвращении из вавилонского плена. Его тема — спасение иудеев и язычников через Иисуса, как поясняется в Евр. 9:17–20.
Читая заявление «Я Господь, это Моё имя» (ст. 8), мы вспоминаем слова Господа Моисею из горящего куста (Исх. 3:13–15). Именно там Он открыл Своё заветное имя. В семитских языках имя выражает сущность человека. (Семитские языки получили своё название от Сима, сына Ноя. В их число входят аккадский, угаритский, древнееврейский, арамейский, Гаэз и арабский языки). Имя «Господь» выражает личностную и неизменную реальность единого истинного Бога. Только Ему нужно поклоняться и Ему одному служить. Как исполнились предсказания Господа через Его пророков, так исполнятся и предсказанные Им будущие события (ст. 9). Обещание искупления надёжно, потому что удостоверил его Господь.
ПОЙТЕ НОВУЮ ПЕСНЮ (42:10–13)
Предыдущие мысли вдохновили Исаию воззвать к новой песне хвалы Господу. Пусть вся земля объединится в радостном восхвалении Бога!
«Пойте Господу новую песню, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и всё, наполняющее его, острова и живущие на них. Да возвысит голос пустыня и города её, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор. Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах» (42:10-12).
Стихи 10–13 говорят о пении. Пророк призывает всех «от концов земли» воспеть хвалу. Жители островов и обитатели пустыни — все должны хором прославлять Господа. Конкретно называются «Кидар» (ранее упоминавшийся в 21:17) и «живущие на скалах» (в Современном Переводе «живущие в Села» [16:1]). Кидар — это племя на севере Аравии, а Села, вероятно, было старым названием Петры, столицы Эдома.
«Господь выйдет, как исполин, как муж браней, возбудит ревность; воззовёт и поднимет воинский крик и покажет Себя сильным против врагов Своих» (42:13).
Когда сыны Израилевы проходили через Красное море, спасаясь от войска фараона, Моисей велел им петь: «Господь — муж брани, Яхве — имя Ему» (Исх. 15:3). Пророк Софония заверял Израиль: «Господь, Бог твой, среди тебя, Он силён спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (3:17).
В стихе 13 слово «Господь» занимает эмфатическую позицию. В тексте оригинала оно стоит первым в предложении, чем подчёркивается, что именно Господь обеспечит победу.
ИЗРАИЛЬ, СЛЕПОЙ РАБ (42:14–25)
Только в стихах 18 и 24 мы обнаруживаем, что под слепым рабом Исаия подразумевает неверующий народ Израиля. Таким образом, эта глава описывает двух рабов: одного, который исполнит работу Бога, и другого, который всё ещё может быть благословлён избавлением.
«Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать всё; опустошу горы и холмы и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озёра; и поведу слепых дорогой, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними и кривые пути — прямыми. Вот что Я сделаю для них и не оставлю их. Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: “Вы наши боги”» (42:14-17).
Господь «молчал» (ст. 14), потому что наказание за грех ещё не закончилось. Когда это время настанет, тогда Он будет действовать во благо Своему народу. «Рождающая женщина» и «роды» — образные выражения, принятые у пророков для описания страданий (Ис. 13:8; 21:3; Иер. 6:24; 13:21; Мих. 4:9, 10).
Господне избавление наглядно изображено в стихах 15 и 16. Ничто и никто не сможет помешать осуществлению Его замыслов. Слепота, вероятно, означает неспособность людей спасти самих себя.
«Надеющиеся на идолов» (ст. 17) испытают великий стыд. Это неизменная весть пророка на протяжении всей книги.
«"Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал". Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон. Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычей, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: "Отдай назад!"» (42:18-22)
В стихах 18–20 слепым и глухим даются два повеления. Описанное здесь духовное состояние перекликается со сказанным в 6:9, 10 о слепоте и глухоте Божьего раба Израиля.
«Господу угодно было… возвеличить и прославить закон», — говорит Исаия (ст. 21). Хотя еврейское слово «закон» (тора,) означает Моисеев закон Пятикнижия, оно также включает в себя Божье учение через пророков. «Тора говорит о Божьем откровении природы и смысла жизни» (Освальт).
Израиль не мог сам избавиться от своего ужасного положения (ст. 22). Только Божье деяние могло осуществить избавление.
«Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего? Кто предал Иакова на разорение и Израиля — грабителям? Не Господь ли, против Которого мы грешили? Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны: она окружила их пламенем со всех сторон, но они не замечали; и горела у них, но они не уразумели этого сердцем» (42:23-25).
Когда к израильтянам приходили беды, вот тогда они спрашивали: «Почему?» Это говорит об отношении, которое заявляет: «Я не заслужил этого!» Однако Господь через Своего пророка указывает им предельно ясно, что причиной их бед является их греховность (ст. 23–25).
«ВОТ, ОТРОК МОЙ»
Ис. 42:1–3 цитируется в Мф. 12:18–21 как объяснение действий и духа Иисуса. Используя интерпретацию Матфея в качестве руководства к пониманию этих стихов, давайте отметим в своём сознании отличительные черты Божьего Отрока, или Раба.
Бог будет поддерживать Его. Бог сказал: «Вот Отрок Мой, Которого Я держу за руку». Чтобы Он исполнял Свою работу и смело встречал трудности, Ему будет дана сила.
Бог будет благоволить к Нему. Его дела будут угодны Богу. Бог называет Его «Избранный Мой, к которому благоволит душа Моя».
На нём будет Божья сила. Бог сказал: «Положу Дух Мой на Него». Он будет осуществлять Свою работу в силе и силой Бога.
Он будет действовать милостиво. Исаия пророчествовал: «Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит». Христос будет осторожно и мягко обращаться со сломленными духом.
Он установит справедливость на земле.
Частью его задачи будет принести на землю правду и справедливость.
Эти черты в превосходном смысле мог проявить только Мессия. Однако они могут также характеризовать любого верного раба Божьего. Христианина Бог поддерживает Своей рукой, к нему Он благоволит, на нём Божья сила, он тот, кто поступает милостиво и кто приносит на землю справедливость. Пусть эти отличительные черты всегда будут перед нашими глазами как признаки истинных слуг Божьих.