У каждого из нас в окружении есть, как минимум, один человек, который искренне верит в переселение душ. Как некогда ранее наши предки объясняли действия стихии – наличием богов, вспомним Стрибога, бога ветра, или богиню плодородия – Мару, сегодня же некоторые пытаются связать схожесть характера, сны, воспоминания с реинкарнацией. Действительно ли подобное явление имеет место быть? И почему Православная Церковь отрицательно относится к доктрине о предсуществовании души?
Вот что об этом пишет Архимандрит Рафаил (Карелин): «Эта теория характерна для языческого мира. Ее разделяют, кроме вышеупомянутых религий и сект, также теософы и антропософы, а из мусульманских мистиков – измаильтяне-друзы и некоторые тайные секты, возникшие на стыке брахманизма и ислама. Согласно метемпсихозу душа проходит долгий путь эволюции от низших форм до человека; кроме того, за грехи она может быть возвращена снова в низшие, примитивные существа и даже растения. Каждому человеку, как тень, сопутствует карма (действие, воздаяние) – эта духовная карта всей человеческой жизни, которая не только проектирует и строит новый психофизический индивидуум, но и создает среду и ситуации, в которые проходит последующая жизнь человека – то есть карма обладает творческой силой». Но сторонники переселения душ уверены, что и христианство «оставило свой след» в этой теории. А сегодняшнее отрицание православной Церкви реинкарнации не иначе как сознательное вредительство другим религиям. Что ж, обратимся к историческим фактам.
Доктрины реинкарнации придерживаются многие индийские религии. Понятие о предсуществовании души является основополагающим в индуизме. Если кратко «пробежаться» по текстам Ведов, Упаннишадаха, Бхагавад-Гите, то можно вывести две составляющие, которых придерживаются все приверженцы доктрины: первая, подлинная сущность человека – душа. А вторая – перевоплощение души в другое тело, после гибели предыдущего. Причем «новое тело» не обязательно будет человеческим, это может быть и животное. Такие варианты возможны благодаря карме, которая как «накопительная система» в течение жизни человека копит его добрые и злые поступки, а в «новом» теле устраивает раздачу «бонусов». Все это учение с христианством пересекается лишь однажды – вера в бессмертие души. Все остальное, как бы не ссылались сторонники реинкарнации на раннюю Церковь и учение Оригена с христианством не имеет ничего общего.
Во-первых, теория о переселении душ в первых веках у христиан существовала лишь в рамках гностического движения, от которого, в скором времени, ранняя Церковь отделилась и стала считать опасным врагом. Подтверждение этого мы можем увидеть в трудах мученика Иустина, Григория Нисского и многих других.
Во-вторых, ссылаясь на учение Оригена, который являлся известным христианским деятелем своего времени, сторонники переселения душ немного лукавят. Подтверждение этому мы видим в его книге «Против Цельса», где Ориген, рассуждая о выводах философа, ссылается на то, что переселение души человека в тело животного невозможно с точки зрения христианства: «Христиане, однако, не могут согласиться с такой точкой зрения, потому что они знают, что человеческая душа была создана по подобию Божьему. И для них кажется невозможным, чтобы натура, облаченная в божественный облик, вдруг разом потеряла все свои (первоначальные) признаки, приобретя другие черты, насколько я знаю, неразумных животных» («Против Цельса», книга IV). Из текста понятно, что сам Ориген точки зрения переселения душ в животных явно не придерживался, а вот его учение о предсуществовании души в тонком мире до воплощения в человеческом теле – отдельная тема, которая очень подробно раскрыта в работе профессора, доктора церковной истории Алексея Сидорова «О ереси Оригена».
Разобравшись немного с доводами инакомыслящих, обратимся к Священному Писанию: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». (Евр. 9:27-28). В толковании на 27 стих у А. Лопухина мы читаем: «Доказав, что не надлежало умирать многократно, апостол показывает теперь и то, почему Он умер однажды. Лежит, говорит, человеком единого умрет. Итак, Он умер однажды за всех людей» - (Злат.). Правда, мы и теперь умираем прежнею смертью, но умирая, не остаемся в ней (смерти), а это не значит умирать. Власть смерти и истинная смерть есть та, когда умерший уже не имеет возможности возвратиться к жизни; если же после смерти он оживет, и притом лучшею жизнью, то это не смерть, а успение. Смерть могла удержать у себя всех; потому Христос и умер, чтобы освободить нас».
Если наш Спаситель умер единожды, чтобы и мы умерли единожды для лучшей жизни с Ним, значит, теория реинкарнации распадается сама собой. Следовательно, опираясь на Священное Писание, Церковь не может признать этого еретического учения. Так почему же многие держатся за эту идею, как за соломинку?..
Автор Александра Светлозарова
Больше наших статей смотрите тут.
Так же у нас ЛУЧШАЯ Библия онлайн с толкованиями Святых отцов на каждый стих , заходите.
И видео лекции на каждую главу Библии современными богословами и учеными, смотрите.
Изучать Библию с Экзегет интересно! Крупнейшая Библейская ВИКТОРИНА.