(Исаия 40)
Тема главы 40 — всевластие Бога. Его несравненное слово вечно (ст. 1–11). Ряд вопросов о Божьих созидательных деяниях демонстрирует Его уникальность (ст. 12–17). Исаия указывает на глупость тех, кто делает идола, а потом поклоняется своему произведению (ст. 18–20). Затем он опять подчёркивает, что Бог — Господь всего творения (ст. 21–26) и Его мир подвластен Ему (ст. 27–31).
НЕСРАВНЕННОЕ СЛОВО БОЖЬЕ (40:1–11)
Первые стихи главы 40 вполне могут служить прологом ко всей остальной книге. С этого момента и далее её тема уже не суд, а восстановление Израиля всемогущим Богом. Никакая человеческая сила не способна сорвать Его планы и обещания. Здесь мы видим Божью заботу о Своём народе: Он даёт утешение, защиту и водительство.
«Утешайте народ Мой» (ст. 1, 2)
«Утешайте, утешайте народ Мой, — говорит Бог ваш, — говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (40:1, 2).
Главная идея этой части книги Исаии (гл. 40—48) указывается в стихе 1: это утешение. Пророк записывает слова утешения для тех, кто окажется в вавилонском плену. В разных формах слово «утешать» (нахам) в книге встречается шестнадцать раз, причём четырнадцать — в главах 40—66. Этот глагол соединяет уверенность с решимостью помочь. Иудею Бог называет «народ Мой», далее заверяя, что не оставит их. Фраза «говорит Господь Ваш» употреблена в несовершенном времени, что придаёт ей смысл «постоянно говорит», «продолжает говорить» (Янг). Идея фразы «говорите к сердцу» (ст. 2) — вселять мужество в подавленный народ. Содержание вести открывается в трёх придаточных предложениях, предваряющихся словом, переведённым союзами «что» и «ибо» (ки), цель которого — обосновать утешение. Относительно благословений в стихе 2 Эдвард Янг говорит:
«Высказывается мысль, что тройная весть утешения, так лаконично выраженная в этом стихе, фактически соответствует тройному объявлению, или проповеди, этого утешения, которое раскрывается в последующих главах. Таким образом, в 40:2—48:22 пророк возвещает Иерусалиму его искупление и избавление от суда. В 49:1—57:21 Исаия проповедует о Божьем спасении Израиля вместо его прегрешений, и наконец в 58:1—66:24 даётся картина преизобильного и чудесного спасения, которое Израиль получит в будущем».
«Слово Бога пребудет вечно» (ст. 3–8)
«Глас вопиющего в пустыне: "Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему: всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие. Ибо уста Господни изрекли это". Голос говорит: "Возвещай!" И сказал: "Что мне возвещать?" — "Всякая плоть — трава, и вся красота её — как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа. Так и народ — трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно"» (40:3-8).
Пророк пишет: «Глас вопиющего в пустыне» (ст. 3). Это не голос Господа, потому что Господь — тот, для кого должен быть приготовлен путь. Этот стих повторён во всех четырёх Евангелиях по отношению к Иоанну, приготовлявшему путь Иисусу (Мф. 3:3; Мк. 1:3; Лк. 3:4; Ин. 1:23). «Путь Господу» вполне можно трактовать как «путь святой», о котором говорится ранее (35:8). Клайд Вудс говорит, что это «путь торжественного шествия», который приготовляли для царей древности. Стих 4 развивает мысль стиха 3, описывая работу по подготовке дороги для царя, который должен вскоре по ней пройти.
Относительно прихода царя Исаия говорит: «И явится слава Господня» (ст. 5). «Слава Господня» — это одна из важнейших концепций книги, равно как и всей Библии. Иезекииль в своём пророчестве описывал уход Господней славы из храма и из Иерусалима (Иез. 9:1—11:25). Это событие означало утрату нечестивым городом божественной защиты. Следовательно, в этом стихе Господня слава означает Его утешение и заботу о Своём народе. Обещание подтверждается словами «ибо уста Господа изрекли это». Данное заявление подчёркивает как источник вести, так и точность сказанного. Всё преходящее, «трава» (ст. 6) и «плоть», сравнивается с непреходящим, «словом Бога нашего» (ст. 8). Люди — всё равно что трава, которая вянет, как только на неё дунет сухой ветер пустыни (ст. 7). Такой ветер «может превратить сельскую местность из зелёной в бурую за двое суток или даже менее того» (Освальт).
Пётр процитировал эти стихи, проведя то же сравнение: «Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет её опал; но слово Господа пребывает вовек; а это то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:24, 25).
Иаков тоже ссылался на эту идею, когда говорил: «Да хвалится… богатый… унижением своим, потому что он прейдёт, как цвет на траве. Восходит солнце, наступает зной и иссушает траву, цвет её опадает, исчезает красота вида её; так увядает и богатый в путях своих» (Иак. 1:10, 11).
При таком положении дел невозможно преувеличить настоятельную необходимость уделять внимание непреходящему — «слову Бога».
«Вот Бог ваш!» (ст. 9–11)
«Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силой голос твой, благовествующий Иерусалим! Возвысь, не бойся. Скажи городам Иудиным: "Вот Бог ваш!" Вот, Господь Бог грядёт с силой, и мышца Его с властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его. Как пастырь, Он будет пасти стадо Своё; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (40:9-11).
«Не бойся» (ст. 9) — фраза, которая будет часто повторяться в следующих нескольких главах. Благая весть, которую нужно было возвестить народу Иудеи, — «Вот Бог ваш!» Это центральная мысль вести надежды. Бог не оставил Свой народ. Они должны взирать на Него, а не на свои способности, не на союзы с соседними народами, не на лжепророков.
Господня «мышца… с властью» (ст. 10) символизирует Его силу и способность осуществить Свои намерения. Этот образ часто встречается в повествовании о Господних деяниях во время Исхода. С того времени, как Он поручил Моисею вывести сынов Израилевых из египетского рабства (Исх. 6:6), и до последней вести Моисея у брода через Иордан (Втор. 26:8) их избавление происходило благодаря мышце Господней.
Далее от образа силы и власти Исаия переходит к образу нежности и сострадания, говоря: «Как пастырь, Он будет пасти стадо Своё» (ст. 11). Образ пастыря [пастуха] очень точно выражает идею нежной заботы Господа о Своём народе. В памяти тут же всплывает великий псалом 22, где Давид, используя тот же образ, восхваляет нежную любовь и сочувствие Божьи. Иисус сказал: «Я Пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11); «Я Пастырь добрый и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин. 10:14). Образ пастуха завершается словами: «Агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей…» (ст. 11). Та же «мышца», которая осуществляет страшный суд над делающими злое, ещё и нежно собирает верных, оказывая им милость.
ВЕЛИЧИЕ БОГА (40:12–31)
«Кто кроме Бога?» (40:12–17)
Несколькими риторическими вопросами с ожидаемым ответом «Никто кроме Бога» Исаия характеризует истинного Бога, которому служит Израиль.
«Кто исчерпал воды горстью своей, и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы, и на чашах весовых — холмы? Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него, и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его, и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости? Вот народы — как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова, как порошинку, поднимает Он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нём — для всесожжения. Все народы пред Ним как ничто, менее ничтожества и пустоты считаются у Него» (40:12-17).
Только Бог является Творцом неба и земли, как утверждают стихи 12–14. Нет никакого пантеона богов. Он один сотворил небеса и землю и всё сущее. Никто Ему не советчик. В своих письмах к римлянам и к колоссянам Павел вспоминает стих 13. Он делает тот же вывод, который неизбежно следует из внимательного прочтения Исаии: никто никогда не направлял Божий дух и не был Его советчиком.
Могущественные народы, которых так боялся народ Божий, в сравнении с Господом — «как капля из ведра» или «пылинка на весах» (ст. 15). Ливан упоминается из-за его обширных лесов (ст. 16). Но даже в этих лесах будет недостаточно деревьев, недостаточно зверей для всех жертвоприношений Господу. Три слова предельно точно описывают народы в сравнении с Богом (ст. 17). Они «как ничто» (айин), или «то, чего нет»; «менее ничтожества» (эфес), или «менее чем несуществующее»; «менее… пустоты» (тоху), или «хаос… нереальность, пустота» (Браун и др.).
«Кому уподобите вы Бога?» (40:18–26)
«Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдёте Ему? Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки. А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, ищет себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твёрдо» (40:18-20).
«Уподобить» и «подобие» (ст. 18) являются производными от еврейского корня дамах, означающего «иметь сходство… считать подобным, сравнивать» (Браун и др.) Джон Освальт пишет: «Если первой основополагающей истиной [ветхозаветной] теологии является трансцендентность Бога, то отсюда следует истина не менее важная: человек не может сделать изображение Бога». Первые две заповеди гласили: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» и «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх. 20:3, 4).
В стихе 19 слово «идол» в еврейском предложении тоже стоит на первом месте, в связи с чем на него падает эмфатическое ударение. Здесь и в трёх других местах этого раздела (41:6, 7; 44:9–20; 46:5–7) Исаия весьма саркастически говорит о тех, кто делает бога из доступных материалов. Богатые делают идолов из золота и серебра (ст. 19), а бедный «выбирает негниющее дерево» (ст. 20). И те и другие обманываются, сравнивая несравненного Бога с чем бы то ни было, существующим на земле.
«Разве не знаете? Разве вы не слышали? Разве вам не говорено было от начала? Разве вы не уразумели из оснований земли? Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней — как саранча пред Ним; Он распростёр небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатёр для жилья. Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли. Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и как только Он дохнул на них, они высохли, и вихрь унёс их, как солому. «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните?» — говорит Святой. Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите: кто сотворил их? Кто выводит воинство их счётом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (40:21-26).
Господь проявляет Свою силу и власть с самого сотворения мира (ст. 21–24). Он верховный Правитель. Все земные «князья» и «судьи» в сравнении с Ним «ничто», «пустое».
В стихе 25 Исаия возвращается к вопросам, поставленным в стихе 18. Нет никого подобного Богу. Он «Святой». Эта идея присутствовала в мыслях Исаии со времени его призыва стать пророком (ст. 6). «Во всей вселенной нет никого и ничего, с кем можно было бы сравнить Бога; Он единственный в Своём роде» (Хейли).
«Посмотрите: кто сотворил [небеса]?» — продолжает Исаия (ст. 26). Слово «сотворять» (бара) в Ветхом Завете встречается около сорока раз, причём у Исаии чаще, чем в какой-либо другой книге. В главах 40—48 разные формы существительного и глагола этого слова встречаются тринадцать раз! Бог, говоря Своему народу, что Он сделает для них, также напомнил им о том, что Он сделал в прошлом. В Быт. 1 и 2 для описания действий Бога при сотворении употреблены три еврейских слова: бара («сотворять»), асах («делать») и ятсар («образовывать», «создавать»). В этой части книги Исаии все три слова широко употребляются для описания деятельности Бога в противоположность идолам.
«Дело моё забыто у Бога?» (40:27–31)
«Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: "Путь мой сокрыт от Господа, и дело моё забыто у Бога моего"? Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим. Он даёт утомлённому силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» (40:27-31).
Глаголы «говоришь» и «высказываешь» (ст. 27) в еврейском тексте имеют продолженное время, что придаёт им смысл непрерывности, постоянства, продолженности. Они характеризуют преобладающее настроение народа: «Путь мой сокрыт от Господа, и дело моё забыто у Бога моего». Представление о Боге, выраженное в этом заявлении, ложно. Народ думал, что Бог либо забыл их, либо слишком далеко, чтобы заметить их бедственное положение.
В стихе 28 приводится описание Бога: «Вечный Господь Бог, сотворивший концы земли». Исаия объединяет несколько образов в один, который должен заставить людей понять, с кем они имеют дело. Он подчёркивает вечность Бога, Его заветные отношения и Его созидательную силу — всё в одном предложении! Далее Исаия говорит: «Разум Его неисследим». Пророк знал, что Израиль должен смиренно склониться перед Господом, понимая, что они никогда полностью не постигнут все Его пути.
«Надеющиеся на Господа обновятся в силе» (ст. 31). Образы в стихах 29–31 говорят о полной зависимости от Бога. Это напоминает нам заявление Павла: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13). Мысль аналогична исполненной уверенности молитве Петра: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да усовершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1 Пет. 5:10).
УТЕШЕНИЕ В ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА
Какое утешение Бог посылает тем, кто оказался в трудных обстоятельствах? Глава 39 завершает первую часть книги Исаии пророчеством, исполненным через сто лет после смерти Езекии. Исаия передал Езекии такую весть от Бога: «Вот, придут дни, и всё, что есть в доме твоём и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется» (39:6). Поняв такое пророчество как предсказание мира в его дни, Езекия с благодарностью ответил: «Благо слово Господа, которое ты изрёк». Однако это было предвидение грядущих трудностей и страшных испытаний для людей другой эпохи. Что Бог сделает для тех, кто будет уведён в плен? Он пошлёт им утешение. Поэтому глава 40 начинается с Божьего обещания помощи и поддержки в будущих трудностях. Божьи утешения идут в разных направлениях и охватывают все беды и страхи Его народа.
Утешение Его прощения (ст. 1, 2). Бог сказал: «Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (ст. 2). Во время бедствия или во время, непосредственно предшествующее ему, Божье утешение приходит в форме напоминания, что наши грехи прощены и наше сердце право перед Ним. Ничто не может дать нам такую надежду и уверенность, как союз и общение с Богом. Мы можем перенести всё, если знаем, что наши грехи прощены.
Утешение Его покровительства (ст. 3–5). Божий народ всегда находится под Его покровительственной рукой. Веря в эту истину и принимая её к сердцу, мы обретаем такую уверенность, какую больше никто и ничто не может нам дать. Исаия так говорит о будущем: «Глас вопиющего в пустыне: "Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему: всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие. Ибо уста Господни изрекли это"» (40:3–5).
С одной стороны, эти слова возвещали, что для Божьего народа будет приготовлен путь, так что он сможет возвратиться в Иерусалим и отстроить храм. Но с другой стороны, на более высоком уровне пророчества, они говорили о служении Иоанна, который приготовит путь для прихода Мессии, Иисуса. (См. Мф. 3:3). Во времена испытаний сердце верного раба поддерживает тот факт, что Бог правит миром по Своим планам. За кулисами, невидимо для наших физических глаз работает Его провидение, осуществляя Его предвечные замыслы. Мы должны поднять глаза от своих обстоятельств и устремить их к тому, что, как мы знаем через веру, делает Бог.
Утешение Его верности (ст. 6–11). Обстоятельства вокруг нас могут казаться сложными и запутанными, но вера заставляет нас говорить с уверенностью: «Вот, Господь Бог грядёт с силой, и мышца Его с властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его. Как пастырь, Он будет пасти стадо Своё; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (40:10, 11).
Бог дал обещания Своему народу, и Он сдержит их. Какими бы сильными ни казались армии и военные стратегии, для Бога они ничто. Вместе с Исаией мы можем сказать, что народы — «как капля из ведра» и «пылинка на весах» (ст. 15). Кроме того, мы знаем, что Он «обращает князей в ничто» и «делает чем-то пустым судей земли» (ст. 23). Народы поднимаются и падают, цивилизации появляются и исчезают, но Бог постоянен, верен и вечен.
Утешение Его безграничной силы (ст. 12). Наш Бог всемогущ. Его сила превосходит все силы. Соответственно, Исаия спрашивает: «Кто исчерпал воды горстью своей, и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы, и на чашах весовых — холмы?» (ст. 12). Божью силу нельзя измерить. Его знание совершенно, и Он присутствует во всех уголках Его мира.
Конечно, Божье утешение приходит только к тем, кто верит в Него (ст. 30, 31). Если мы будем верить, что Бог сделает всё, что обещал, и если будем уповать на Него, то мы обретём силу, в которой нуждаемся. Он даст нам силу, необходимую для всех уровней жизни. Нам достанет силы воспарить, как орлы. Мы сможем пробежать марафон жизни и не утомиться. Мы сможем пережить долгие дни тяжёлого труда и не устать.
СИЛА ДЛЯ ЛЮБОЙ СКОРОСТИ
Мир может сказать верующему: «Где твой Бог? Почему он не действует могущественно и явно для твоего блага? Мы что-то не видим, чтобы по Его велению расступалось Красное море, а солнце стояло и никуда не двигалось!» Вот наш ответ на подобные вопросы: «Бог не обещал нам чудес. Но Он обещал нам быть верным и обеспечивать нас всем, в чём мы действительно нуждаемся». Бог всегда работает для нашего блага, даже когда мы не видим Его действий. Исаия задаёт вопрос: «Как же… ты… высказываешь, Израиль: “Путь мой сокрыт от Господа”?» Исаия спрашивает: «Вы говорите, что Бог не заботится о вас, потому что не видите, как работает Его могучая рука?» Ис. 40:27–31 напоминает нам истину о Божьей силе.
Божья сила всегда доступна нам. Он никогда не устаёт помогать нам. Во всякое время — и в солнечную погоду и в бурю — Он укрепляет нас духовно. Исаия говорит: «Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим. Он даёт утомлённому силу, и изнемогшему дарует крепость» (ст. 28, 29). Бог знает о нас всё. Он знает наши нужды и когда нам лучше восполнить их. Когда мы просим силу, Он даёт её нам.
Бог заботится о нас, когда физическая сила не может это сделать. Физическая сила и энергия в какой-то момент подведёт нас, но Бог печётся о нас как во время наших падений, так и во время взлётов. «Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают» (ст. 30), а уповающие на Бога будут иметь силу, необходимую для каждого отрезка пути. Когда мы больны или здоровы, когда мы на вершине успеха или в долине неудачи, Бог видит наши нужды и удовлетворяет их.
Бог даёт Свою силу в соответствии с нашими нуждами, на нашем уровне. Иногда, оказываясь в трудных ситуациях, мы должны иметь особую силу, чтобы, образно говоря, парить, как орлы. У нас даже иногда может возникнуть страстное желание подняться над некоторыми соблазнами, которые нам кажутся слишком сильными. Бог даёт нам такую силу. А бывает и так, что мы должны терпеливо ждать, уповая на Господа. Обстоятельства могут потребовать от нас идти без устали. Мы должны ждать, ибо время исполнения Его обещаний ещё не настало. Мы должны верить в обещания и ждать с твёрдой уверенностью. Когда мы верим в Него, Он даёт нам силы бежать, не уставая, и идти, не изнемогая. Мы должны продолжать верить, даже когда не видно никаких признаков исполнения Его обещания. Бог не обманул нас; Он мудро работает над осуществлением Своего плана в назначенное Им Самим время.
Представьте себе грузовик с рычагом переключения передач. Нижняя передача предназначена для езды в горах и перевозки тяжёлых грузов. Вторая передача — для более лёгкого груза и спуска, а третья — для ровной дороги, где желательно ехать на скорости. Разные передачи предназначены для разных обстоятельств. Жизнь тоже имеет разные уровни, и Бог обещал дать Свою силу для каждого из них. Он даёт нам силу, чтобы временами мы могли воспарить в небеса, Он даёт нам силу бежать, когда того требуют обстоятельства, и Он даёт нам силу идти с верой в долгом путешествии. Он всемогущий Бог. «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите: кто сотворил их?» (ст. 26). Тот самый Бог, который сотворил небеса и звёзды, является и Богом повседневной жизни. Жизнь приносит проблемы и переживания, но «надеющиеся на Господа обновятся в силе» (ст. 31).