(Исаия 36; 37)
В главах 36 и 37 записана история верности царя Езекии и спасения Богом Иерусалима от рук Ассирии.
АССИРИЙСКАЯ УГРОЗА (36:1–20)
Вторжение Сеннахирима в Ассирию (36:1–3)
«И было в четырнадцатый год царя Езекии: пошёл Сеннахирим, царь ассирийский, против всех укреплённых городов Иудеи и взял их. И послал царь ассирийский из Лахиса в Иерусалим, к царю Езекии, рабсака с большим войском; и он остановился у водопровода верхнего пруда на дороге поля белильного. И вышел к нему Елиаким, сын Хелкии, начальник дворца, и Севна, писец, и Иоах, сын Асафа, дееписатель» (36:1-3).
Фразой «в четырнадцатый год царя Езекии» (ст. 1) обозначена дата вторжения Сеннахирима в Иудею: 701 г. до н.э. Эдвин Тиль отмечает, что для этого периода характерны «самые трудные вопросы еврейской хронологии». Он датирует начало правления Езекии 716(15) г. до н.э. В 1:1 о Езекии сказано, что он был последним царём, правившим во время пророческого служения Исаии. Его имя встречается только в этом месте и в исторических рассказах в 36:1—39:8.
Исаия записывает: «Пошёл Сеннахирим, царь ассирийский, против всех укреплённых городов Иудеи и взял их». Судя по всему, именно об этом вторжении говорится в ассирийских исторических текстах, относящихся к этому царю. Сеннахирим похвалялся: «Вот, Езекия, иудей, не покорился моему ярму. Так я осадил сорок шесть его укреплённых городов, обнесённых стеной крепостей, и бесчисленное множество малых селений в их окрестностях и взял (их)». Согласно 4 Цар. 18:14–16, Езекия заплатил Сеннахириму огромную дань в надежде на то, что тот отведёт свои войска. Однако в планах Сеннахирима был захват Иерусалима.
«И послал царь ассирийский из Лахиса в Иерусалим к царю Езекии рабсака с большим войском» (ст. 2). Лахис, важный иудейский город, располагавшийся в предгорье в сорока восьми километрах на юго-запад от Иерусалима, был разрушен ассирийцами. Гипсовые барельефы, найденные во время раскопок во дворце Сеннахирима в Ниневии, ныне выставленные в Британском музее, изображают осаду и разрушение этого города. Археологические раскопки, проведённые в Лахисе, свидетельствуют о яростной атаке и завоевании города.
Рабсак — это военный титул, а не имя человека, хотя в некоторых переводах это слово пишется с прописной буквы. В 4 Цар. 18:17 вместе с рабсаком упоминаются ещё два чиновника. Исаия упоминает только этого чиновника потому, что он был уполномочен говорить и знал еврейский язык.
«И он остановился у водопровода верхнего пруда на дороге поля белильного» (ст. 2). Это то же самое место, где за много лет до того Исаия умолял царя Ахаза довериться Богу (см. Ис. 7:3). Эти пруды, находившиеся к югу от Иерусалима, обеспечивали город водой.
Для переговоров с рабсаком Езекия отправил трёх своих чиновников (ст. 3). Среди них был Севна. Ранее Исаия укорил Севну за то, что тот не выполнял своих обязанностей (22:15–21). К этому времени он, очевидно, был уже смещён с должности начальника дворца. Теперь эту должность занимал Елиаким.
Бахвальство рабсака (36:4–10)
«И сказал им рабсак: "Скажите Езекии — так говорит царь великий, царь ассирийский: 'Что это за упование, на которое ты уповаешь? Я думаю, что это одни пустые слова, а для войны нужны совет и сила. Итак, на кого ты уповаешь, что отложился от меня?' Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто обопрётся на неё, войдёт тому в руку и проколет её! Таков фараон, царь египетский, для всех уповающих на него. А если скажешь мне: 'На Господа, Бога нашего мы уповаем', то на того ли, которого высоты и жертвенники отменил Езекия и сказал Иуде и Иерусалиму: 'Пред этим только жертвенником поклоняйтесь'? Итак, вступи в союз с господином моим, царём ассирийским. Я дам тебе две тысячи коней — можешь ли достать себе всадников на них? И как ты хочешь заставить отступить вождя, одного из малейших рабов господина моего, надеясь на Египет, ради его колесниц и коней? Да разве я без воли Господней пошёл на землю эту, чтобы разорить её? Господь сказал мне: Пойди на землю эту и разори её"» (36:4-10).
Эдвард Дж. Янг отметил: «Рабсака отличает грубость». Называя своего правителя «царь великий, царь ассирийский», посол опустил царский титул Езекии (ст. 4).
Хотя ему недоставало манер, ассирийский чиновник показал, что он мог умело вести переговоры. «Что это за упование, на которое ты уповаешь?» — спросил он (ст. 4). Задавая вопрос: «Итак, на кого ты уповаешь…?» (ст. 5), он настаивал на безоговорочной капитуляции Иудеи перед своим царём. Суть его речи раскрывает слово «уповаешь». Оно образовано от еврейского корня батах и означает доверие и безопасность. Понятно, что Божий народ уповает на Бога; он верит в Того, «Кто действующей в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем» (Еф. 3:20). Рабсак продемонстрировал удивительное понимание внешней политики Иудеи. Господь устами Исаии советовал Иудее не уповать на помощь Египта (20:5; 30:1–7). Посол отметил, что тех, кто будут уповать на фараона, ждёт только боль и страдание (ст. 6). Знал он также о «высотах и… жертвенниках», которые убрал Езекия в ходе своих религиозных реформ (ст. 7; см. 4 Цар. 18:4, 5). Однако он неправильно истолковал причину этого акта, которая состояла в извращённой форме культа, практиковавшейся там. Язычникам, поклонявшимся многим богам, это должно было казаться колоссальной ошибкой.
Далее рабсак посмеялся над представителями Иудеи, предложив «две тысячи коней» и спросив их, могут ли они «достать себе всадников на них?» (ст. 8). Ему, как и иудейским чиновникам, было известно о слабости армии Езекии. Он похвалился, что они не смогут «заставить отступить вождя, одного из малейших рабов [Сеннахирима]» (ст. 9).
Эту свою первую речь рабсак закончил заявлением о том, что на разрушение Иерусалима была «воля Господня» (ст. 10). «Ассириец пришёл не для того, чтобы вести переговоры; он пришёл для того, чтобы сломить волю Иерусалима к сопротивлению» (Освальт).
Просьба представителей от Иерусалима (36:11, 12)
Чиновники Езекии попросили рабсака говорить по-арамейски:
«И сказали Елиаким, и Севна, и Иоах рабсаку: "Говори рабам твоим по-арамейски, потому что мы понимаем, а не говори с нами по-иудейски вслух народа, который на стене". И сказал рабсак: "Разве только к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать слова эти? Нет, также и к людям, которые сидят на стене, чтобы есть помёт свой и пить мочу свою с вами"» (36:11, 12).
«Арамейский» (ст. 11) в ассирийский период стал официальным языком международной дипломатии. Это был язык Сирии, но на нём было намного легче писать, чем на ассирийском языке, так как он использовал алфавитную, а не слоговую клинопись. Послы Езекии не хотели, чтобы люди на городских стенах были деморализованы словами ассирийца. Рабсак отказал в этой просьбе. Он хотел, чтобы его понимали, так как его слова предназначались для того, чтобы посеять панику среди собравшихся защитников города.
Вторая речь рабсака (36:13–20)
«И встал рабсак, и возгласил громким голосом по-иудейски и сказал: "Слушайте слово царя великого, царя ассирийского! Так говорит царь: 'Пусть не обольщает вас Езекия, ибо он не может спасти вас'. И пусть не обнадёживает вас Езекия Господом, говоря: 'Спасёт нас Господь; не будет город этот отдан в руки царя ассирийского'. Не слушайте Езекии, ибо так говорит царь ассирийский: 'Примиритесь со мной и выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей и смоковницы своей, и пусть каждый пьёт воду из своего колодца, доколе я не приду и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля, в землю хлеба и вина, в землю плодов и виноградников'. Итак, да не обольщает вас Езекия, говоря: 'Господь спасёт нас'. Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя ассирийского? Где боги Емафа и Арпада? Где боги Сепарваима? Спасли ли они Самарию от руки моей? Который из всех богов земель этих спас землю свою от руки моей? Так неужели спасёт Господь Иерусалим от руки моей?"» (36:13-20).
Тема второй речи, произнесённой «по-иудейски» (ст. 13), вращалась вокруг слова «спасти» (натсал), которое в стихах 14–20 употреблено семь раз. Представитель Ассирии хвалился, что ни царь, ни Господь не смогут спасти Иудею. Снова обратите внимание, что он не назвал Езекию «царём».
Чиновник нарисовал приятную, мирную картину жизни в изгнании (ст. 16, 17). Ассирийские документы показывают совершенно иную картину жестокого обращения с побеждёнными народами. Этот представитель Сеннахирима сам лгал, когда говорил, что Езекия вводит народ в заблуждение, уповая на Бога (ст. 18).
Языческое мышление приписывало успехи народа его богам. Если народ терпел поражение, тогда его боги считались слабыми. Города, упомянутые в стихе 19, были все разрушены Ассирией, поэтому их боги считались ниже богов Ассирии. Для рабсака Господь был лишь очередным божеством среди множества других. Джон Освальт сказал: «Главная мысль всей речи содержится в этом стихе [ст. 20]»: «Который из всех богов земель этих спас землю свою от руки моей? Так неужели спасёт Господь Иерусалим от руки моей?»
ОТВЕТ ЕЗЕКИИ: «ВОЗНЕСИ ЖЕ МОЛИТВУ» (36:21—37:4)
«Но они молчали и не отвечали ему ни слова, потому что от царя дано было приказание: "Не отвечайте ему". И пришёл Елиаким, сын Хелкии, начальник дворца, и Севна, писец, и Иоах, сын Асафа, дееписатель, к Езекии в разодранных одеждах и пересказали ему слова рабсака» (36:21, 22).
«Но они молчали и не отвечали ему ни слова» (ст. 21). К чести людей на стенах, они промолчали. Попытка рабсака вбить клин между ними и их царём не увенчалась успехом. Тем не менее, время было тревожное. Люди и послы ответили молчанием и скорбью (ст. 22).
«Когда услышал это царь Езекия, то разодрал одежды свои и покрылся вретищем, и пошёл в дом Господень; и послал Елиакима, начальника дворца, и Севну, писца, и старших священников, покрытых вретищами, к пророку Исаии, сыну Амоса. И они сказали ему: "Так говорит Езекия: День скорби, и наказания, и посрамления — день этот, ибо младенцы дошли до отверстия утробы материнской, а силы нет родить. Может быть, услышит Господь Бог твой слова рабсака, которого послал царь ассирийский, господин его, хулить Бога живого и поносить словами, какие слышал Господь, Бог твой. Вознеси же молитву об оставшихся, которые находятся ещё в живых"» (37:1-4).
Царь Езекия ответил на насмешки рабсака покаянием и молитвой (ст. 1). Его покаяние выразилось в раздирании одежды и ношении вретища. Он вошёл «в дом Господень» для молитвы о спасении.
Затем Езекия послал начальников народа к пророку Исаии, чтобы попросить его помолиться за народ (ст. 2, 3). Он признал, что это «день скорби, и наказания, и посрамления». Просьбе о помощи всегда должно предшествовать исповедание грехов. Важно, что царь попросил Исаию помолиться за народ. Он не упомянул о себе, а, наоборот, признал отчаянное положение народа.
Рабсак и царь ассирийский хулили «Бога живого» (ст. 4). Следует сравнить поведение Езекии с поведением его отца Ахаза, который отверг помощь Господа (7:2–13). «Оставшиеся, которые находятся ещё в живых» — это те, которые остались в живых после разрушения Сеннахиримом нескольких главных городов Иудеи.
ПЕРВОЕ ЗАВЕРЕНИЕ ОТ ГОСПОДА: «НЕ БОЙСЯ» (37:5–13)
Послание от Исаии к Езекии (37:5–7)
«И пришли слуги царя Езекии к Исаии. И сказал им Исаия: "Так скажите господину вашему — так говорит Господь: Не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя ассирийского. Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его"» (36:5-7).
Когда слуги царя пришли к Исаии, он велел им передать: «Не бойся» (ст. 5, 6; см. 7:4). Тревога и страх проходят, когда уповаешь на Господа (см. Ис. 36:4, 5). Страх оказывает парализующее действие. Исаия призвал народ иметь «страх Господень» — оказывать Ему должное почтение и уважение.
Сеннахирим возвратится в Ассирию, не осуществив своего желания разрушить Иерусалим (ст. 7). Спустя двадцать лет он будет убит, что явится исполнением пророчества Исаии (ст. 7).
Следующее послание от Ассирии (37:8–13)
«И возвратился рабсак, и нашёл царя ассирийского воюющим против Ливны, ибо он слышал, что тот отошёл от Лахиса. И услышал он о Тиргаке, царе эфиопском; ему сказали: "Вот, он вышел сразиться с тобой". Услышав это, он послал послов к Езекии, сказав: "Так скажите Езекии, царю иудейскому: 'Пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, думая: ‘Не будет отдан Иерусалим в руки царя ассирийского'. Вот, ты слышал, что сделали цари ассирийские со всеми землями, положив на них заклятие. Ты ли уцелеешь? Боги народов, которых разорили отцы мои, спасли ли их, спасли ли Гозан, и Харан, и Рецеф, и сынов Едена, что в Фалассаре? Где царь Емафа, и царь Арпада, и царь города Сепарваима, Ены и Иввы?"» (37:8-13).
Очевидно, «Лахис» (ст. 8) был покорён во время отсутствия ассирийского посла. «Ливна», ещё один укреплённый город Иудеи, находился в восемнадцати километрах к северу от Лахиса.
«Тиргак, царь эфиопский» (ст. 9), был фараоном двадцать пятой эфиопской династии Египта. Когда Сеннахирим узнал, что тот шёл, чтобы сразиться с ним, он усилил свои старания заставить Езекию сдаться. Он послал Езекии такую весть: «Пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь» (ст. 10).
Снова становится ясно, что царь считал Господа всего лишь очередным национальным божеством подобно богам тех народов и городов, которые до этого были разорены ассирийцами (ст. 12) . Затем он привёл длинный перечень городов, которые они разрушили (ст. 13).
МОЛИТВА ЕЗЕКИИ (37:14–20)
«И взял Езекия письмо из руки послов, и прочитал его, и пошёл в дом Господень, и развернул его Езекия пред лицом Господа. И молился Езекия пред лицом Господа и говорил: "Господь Саваоф, Боже Израилев, восседающий на херувимах! Ты один — Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю. Приклони, Господи, ухо Твоё и услышь; открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Тебя, Бога живого. Правда, о Господи! Цари ассирийские опустошили все страны и земли их и побросали богов их в огонь. Но это были не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень, потому и истребили их. И ныне, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его. И узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один"» (37:14-20).
Очевидно, требования царя Ассирии были переданы устно и письменно. Езекия «взял письмо» (ст. 14) и «пошёл в дом Господень» — храм, где Бог символически обитал среди людей. Утверждение, что он «развернул его пред лицом Господа», отражает веру в то, что только Бог способен осуществить спасение.
Царь стал молиться Богу (ст. 15). Он начал свою молитву с возвышенных слов благоговения перед единственным Творцом «неба и земли» и единым Богом «всех царств земли» (ст. 16). Говоря о «херувимах», он подразумевал ангелов Господних. Такие существа были поставлены на востоке Эдемского сада после того, как Адам и Ева согрешили, чтобы не допустить возвращения грешных людей в сад (Быт. 3:24). Фигуры херувимов были помещены на крышке ковчега завета в храме, символически показывая, что это было место, где Бог встречался с первосвященником (Исх. 25:19–22). Это единственный раз, когда в книге Исаии упоминаются херувимы, хотя в 6:2–6 говорится о серафимах.
Со стиха 17 начинается прошение Езекии к Богу. Оно выражено пятью глаголами в повелительном наклонении: «Приклони… ухо Твоё и услышь; открой… очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима». Езекия настоятельно просил Господа обратить всё Своё внимание на то, что царь ассирийский говорил на «Бога живого». В обоих стихах, 14 и 17, Езекия продемонстрировал глубокое понимание того факта, что есть только один Бог.
Народы, поклонявшиеся другим богам, были истреблены вместе со своими идолами (ст. 18, 19). Их идолы «были не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень». Более подробно о безрассудстве идолопоклонства Исаия говорит в 45:9–17.
Молитва Езекии завершается настоятельной просьбой о спасении (ст. 20). Он просил об этом, опираясь не на заслуги или чистоту народа, а на славу Бога. Гомер Хэйли сказал: «Эта молитва превозносит Яхве над всем творением и небесными существами, признаёт Его вечное божество и благоговейно подтверждает, что в этот час испытаний спасение царя и народа зависит от Него».
ВТОРОЕ ЗАВЕРЕНИЕ ОТ ГОСПОДА: «ВСЁ В МОЕЙ ВЛАСТИ!» (37:21–32)
Весть от Господа о Сеннахириме (37:21–29)
«И послал Исаия, сын Амоса, к Езекии сказать: "Так говорит Господь, Бог Израилев: О чём ты молился Мне против Сеннахирима, царя ассирийского, — вот слово, которое Господь изрек о нём. — Презрит тебя, посмеётся над тобой девствующая дочь Сиона, покачает вслед тебе головой дочь Иерусалима. Кого ты порицал и поносил? И на кого возвысил голос и поднял так высоко глаза твои? На Святого Израилева. Через рабов твоих ты порицал Господа и сказал: ‘Со множеством колесниц моих я взошёл на высоту гор, на рёбра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришёл на самую вершину его, в рощу сада его; и откапывал я, и пил воду; и осушу ступнями ног моих все реки египетские’. Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь крепкие города, превращая их в груды развалин? И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются постыжёнными; они стали как трава на поле и нежная зелень, как порост на кровлях и опалённый хлеб, прежде нежели выколосился. Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдёшь ли — Я знаю всё, знаю и дерзость твою против Меня. За твою дерзость против Меня и за то, что надменность твоя дошла до ушей Моих, Я вложу кольцо Моё в ноздри твои и удила Мои — в рот твой и возвращу тебя назад той же дорогой, которой ты пришёл"» (37:21-29).
Бог ответил на молитву Езекии через своего слугу Исаию (ст. 21). В аналогичном месте в 4 Царств сказано: «То, о чём ты молился Мне против Сеннахирима, царя ассирийского, Я услышал» (19:20). Бог слышит молитвы Своего народа и отвечает на них.
Силой Бога ситуация круто изменилась (ст. 22). «Девствующая дочь Сиона… дочь Иерусалима» изображена здесь презирающей Сеннахирима и насмехающейся над ним. В других местах Исаия говорил о девицах, дочерях Сидона и Вавилона (23:12; 47:1). Это не является указанием на их чистоту; эта фраза означает, что Сидон и Вавилон ни разу не были захвачены неприятелем.
С поэтическим параллелизмом, выраженным в вопросах, Господь сказал ассирийскому послу, что он «поносил» не только Его город, но также и «Святого Израилева» (ст. 23; см. 1:4).
В стихах 24 и 25 показана пустая похвальба царя Сеннахирима. Он заявлял, что его завоеваниям не могли воспрепятствовать ни высоты, ни леса, ни колодцы, ни реки. Однако Господь сообщал ассирийскому царю, что он, сам того не осознавая, исполнял Божью волю (см. 10:5–7). «Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил…» (ст. 26). Народы покорила сила Бога, а не Сеннахирима.
То, что Бог замышляет, будет исполнено. Крепости и воины не могли остановить Сеннахирима, потому что он был частью Божьего замысла. Поэтому он уничтожал города, как траву на поле или порост на кровлях, опалённый солнцем (ст. 26, 27).
Моисей в своём последнем обращении к сынам Израилевым предупредил их, что непослушание повлечёт за собой наказание:
«За то, что ты не служил Господу, Богу твоему, с весельем и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлёт на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. Пошлёт на тебя Господь народ издалека, от края земли. Как орёл налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши» (Втор. 28:47–50).
Ничего не сокрыто от Господа (ст. 28). Теперь будет наказано высокомерие царя Ассирии. Он не одержит верх над Господом и Его решением относительно Иерусалима (ст. 29).
Знамение от Господа (37:30–32)
«“И вот тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и на другой год — самородное; а на третий год сейте, и жните, и сажайте виноградные сады, и ешьте плоды их. И уцелевший в доме Иуды остаток пустит опять корень внизу и принесёт плод вверху, ибо из Иерусалима произойдёт остаток, и спасённое — от горы Сион”. Ревность Господа Саваофа совершит это» (37:30-32).
Господь пообещал, что в течение трёх лет будет восстановлен обычный цикл сельскохозяйственных работ (ст. 30). «Уцелевший остаток» после вторжения 701 г. до н.э. «пустит опять корень внизу и принесёт плод вверху» (ст. 31). Истреблённому населению земли иудейской предстояло заново отстроить и заселить свои города.
«Ревность Господа Саваофа совершит это», — возвестил Исаия (ст. 32). Ещё более поразительное спасение, которое произойдёт в духовном царстве Мессии (9:7), также будет устроено ревностью Господа. Сегодня нас может утешать тот факт, что Господь всегда сохранит для Себя народ.
ПОБЕДА ГОСПОДА НАД АССИРИЕЙ (37:33–38)
Господь защищает Иерусалим (37:33–35)
«Поэтому так говорит Господь о царе ассирийском: “Не войдёт он в этот город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вал. По той же дороге, по которой пришёл, возвратится, а в город этот не войдет, — говорит Господь. — Я буду охранять город этот, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего”» (37:33-35).
Господь заверил Езекию и народ, что Иерусалим будет пощажён . Основные элементы ведения войны — стрелы, щиты и валы — не будут использованы против города (ст. 33). Вместо этого Сеннахирим возвратится в Ассирию (ст. 34).
Бог подчеркнул, что Он пощадит город не по его праведности, а «ради Себя и ради Давида, раба Моего» (ст. 35). «Не по заслугам Иудеи, а ради чести Своего славного Имени… и из-за Своего милостивого обещания Давиду (2 Цар. 7:12–16) Бог спасёт Свой народ и Езекию, их царя из семени Давидова, от исчезновения» (Вудс).
Истребление ассирийцев (37:36–38)
«И вышел ангел Господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, всё тела мёртвые. И отступил, и пошёл, и возвратился Сеннахирим, царь ассирийский, и жил в Ниневии. И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него» (37:36-38).
Когда ассирийцы находились в своём лагере, Господь поразил сто восемьдесят пять тысяч их воинов (ст. 36). В 4 Цар. 19:35 нам сообщается, что Божий приговор был приведён в исполнение «в ту ночь». Это было действительно сверхъестественное событие, которое нельзя объяснить никаким другим образом. В словаре еврейского языка сказано, что корень слова «поразил» (наках) означает «поражать болезнью». Однако нам не сообщается о характере Божьей кары — только о её результатах.
Примерно спустя двадцать лет после своего возвращения в Ниневию царь Сеннахирим был убит (ст. 37, 38). Вавилонская летопись рассказывает о его убийстве, но не называет имён ответственных за это.
Исаия показал, что Богу можно доверять. Он спас Езекию и Иерусалим, и Он наказал ассирийцев и их царя.
КОГДА ВЕРУЮЩИЕ СТАНОВЯТСЯ ОБЪЕКТОМ НАСМЕШЕК
Иудея была небольшим государством, где едва хватало всадников для двух тысяч лошадей, и всё же иудеи оказали сопротивление могущественной ассирийской армии. Рабсак спросил их, как они намереваются победить. «На что вы будете уповать?» — задал он насмешливый вопрос. В сущности он сказал: «Как можно надеяться на Египет? Эта страна — сломанный тростник». Далее он сказал: «Ну, не может такого быть, чтобы вы доверили свою жизнь Яхве». Под конец рабсак заявил: «Мы были присланы вашим Богом, Яхве. Он велел нам прийти и уничтожить вас».
Не желая, чтобы находившиеся поблизости люди услышали, что говорил рабсак, послы попросили его говорить на арамейском, а не на языке иудейского народа. Он отказался и заговорил ещё громче, чтобы все могли его услышать. Он сказал, что Езекия обманул людей, убедив их поверить, что Бог поддержит их в это ужасное время. Он прокричал, что их единственная надежда — сдаться Ассирии. Он заявил, что после капитуляции они будут переселены в лучшую землю, место, где есть больше еды и лучше условия жизни. Затем он перечислил победы ассирийских войск, показав, что они наносили поражение одному богу за другим. Подразумевалось, что им не составит труда одержать победу над Яхве.
Слушавшие ответили немым молчанием. Рабсак звучал убедительно. Три представителя от Иерусалима в горе разодрали одежды свои и отправились передать сказанное Езекии.
Это был мрачный день для Иерусалима и его жителей. Наступил момент, когда они должны были принять решение. Доверятся они Яхве или не доверятся? Сломят их слова рабсака или они сохранят верность тому, чему их учили о Боге?
Что мы можем почерпнуть для себя из этого эпизода в жизни Божьего народа и Иерусалима? Какие уроки извлечь?
Во-первых, благочестивые будут подвергаться гонениям. Павел писал: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Когда подобное будет происходить с нами, нам не следует удивляться или пугаться; нам лишь нужно сказать себе, что этого следовало ожидать.
Во-вторых, гонения могут быть жестокими и безжалостными. Они могут проявляться в различных формах, включая насмешки, издёвки, запугивание или искажение того, во что мы верим. Они могут угрожать нашей репутации в обществе или даже нашей жизни. Рабсак подверг гонениям иудеев с помощью публичного унижения, страха пленения и требования полной капитуляции. В-третьих, гонения иногда могут быть непомерными, практически не оставляя нам места для действий. Те люди не могли прибегнуть к помощи своей армии. Она была слишком малочисленной. Они не могли бежать в горы. Они были окружены, заперты в Иерусалиме. Трём вельможам ничего не оставалось, как только разодрать свои одежды и сообщить Езекии о том, что было сказано.
В-четвёртых, жизнь часто преподносит задачки, для которых у нас нет земных решений. Те люди столкнулись именно с такой ситуацией. Вы можете сказать: «Ну, я в лучшем положении. Я всегда найду, как защитить себя». Вы уверены? Предположим, вам сказали, что вы лишились всего, даже здоровья. Что бы вы делали тогда? Этот рассказ напоминает нам, что будут времена, когда останутся только Бог и мы. В эти моменты всё, что мы можем сделать, это отдать себя в руки Бога и позволить Ему быть нашей поддержкой и опорой.
Пусть этот эпизод научит нас сознавать, что мы непременно испытаем гонения, как испытывают их все праведные люди. Когда гонения придут, они могут быть жестокими и безжалостными; они могут быть непомерными. Они могут быть настолько сильными, что не будет земного способа, при помощи которого мы смогли бы справиться с ними. Однако мы должны понимать, что всё во власти Божьей. Это понимание лучше всего демонстрируется тремя иудеями: Седрахом, Мисахом и Авденаго. Когда приказали бросить их в раскалённую печь, когда они очутились в ситуации, для которой не было земного решения, как они поступили? Они отдали себя в руки Бога. Они сказали царю Навуходоносору:
«Нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силён спасти нас от печи, раскалённой огнём, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан. 3:16–18).
Вне всякого сомнения, это один из наилучших ответов, который можно дать на жестокое, безбожное гонение.
МОЛИТВА ВО ВРЕМЯ БЕДСТВИЯ
Когда Езекия услышал о том, как угрожал ему рабсак, военачальник Сеннахирима, он направил делегацию к Исаии, чтобы узнать, что можно предпринять. Они попросили Исаию помолиться Богу за Иудею. Они знали о бедственном положении народа и хотели, чтобы пророк походатайствовал за него перед Богом. К их удивлению, Исаия сказал, что Бог уже говорил с ним о сложившемся положении.
Между тем рабсак возвратился, чтобы сообщить о результатах Сеннахириму, который в это время сражался у стен Ливны. Царь, Сеннахирим, очевидно, хотел быстро захватить Иерусалим. Поэтому он отправил Езекии письмо, в котором похвастал превосходящей силой и объявил, что Яхве обманул свой народ, заставив людей думать, что Он спасёт их.
Смятённый и подавленный, Езекия взял письмо и развернул его в храме перед Богом. Он попросил Бога обратить внимание на их похвальбы и показать, что Он является единственным истинным Богом. Ответ Яхве был дан Исаии в форме откровения. Это была насмешливая песнь, в которой говорилось, что Иерусалим будет в безопасности и ему не будет причинён вред. Бог пообещал, что царь Ассирии не пойдёт против Иерусалима.
То, как поступили Исаия, Езекия и народ в этой ужасной обстановке, даёт нам представление о том, как надо молиться во время бедствия. Как мы молимся, когда мир вот-вот обрушится на нас? То, как молились они, служит нам примером.
Молитесь с полным осознанием того, что Бог всё знает. Богу известно обо всех наших бедах до того, как мы расскажем Ему о них в молитве. Когда послы пришли к Исаии, пророк сказал, что Бог уже говорил с ним о том, что должно произойти. Бог охранял город Иерусалим на протяжении всего этого тяжёлого испытания. Он наблюдал, как ассирийцы продвигались по Иудее. Бог знает, в чём мы нуждаемся, ещё прежде того, как мы попросим Его об этом (Мф. 6:8).
Молитесь с уверенностью в Божьей верности. Бог защитит Своих. Он обнял Иерусалим Своими всемогущими руками. Те трагические события завершились без единой стрелы, которая была бы выпущена ассирийцами. В Библии сказано: «И вышел ангел Господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, всё тела мёртвые. И отступил, и пошёл, и возвратился Сеннахирим, царь ассирийский, и жил в Ниневии» (ст. 36, 37). Бог был верен Своему обещанию защитить Свой город.
Молитесь, отдавшись на Божью волю. Исаия, Езекия и народ точно не знали, что сделает Бог, прежде чем Он начал действовать; но когда Он начал действовать, они увидели, что Его воля была наилучшей. Молитва — это не столько обращение к Нему с просьбой сделать для нас то, что мы от Него хотим, сколько прошение о том, чтобы в нашей жизни была исполнена Его святая, праведная и совершенная воля. Мы должны быть сосудами для исполнения Его воли во всех ситуациях.
Молитесь с осознанием всемогущей силы Бога. Никакая армия не может победить в битве с Богом. В то время, когда происходили описываемые события, миром правила ассирийская империя. Иерусалим был окружён самой могущественной силой на земле. Однако буквально на следующий день ассирийцы свернули свои шатры и отправились назад в Ниневию, полностью деморализованные волной смерти, которая прокатилась по их лагерю. Богу под силу сделать всё, что Он захочет. Он даже может словом сотворить мир. Лёгким дыханием Своих уст Он может смести величайшие дела человека.
Молитесь, думая о Его славе. Езекия молился: «И ныне, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его. И узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один» (ст. 20). Прежде чем помолиться о нуждах своего народа, он попросил в молитве, чтобы о славе Божьей стало известно всему миру. Так как верующий живёт для славы Божьей, Бог берёт на Себя ответственность за его жизнь и судьбу.
Исаия, Езекия и жители Иерусалима молились с осознанием того, Кто такой Бог, с уверенностью в Его верности, с признанием Его силы и стремлением прославить Его. Бог ответил одним из самых удивительных спасений в Ветхом Завете. Об этих событиях было написано нам в наставление, чтобы мы утешением из Писаний могли иметь надежду (Рим. 15:4). Мы покидаем Иерусалим — место бедствия и место удивительной победы — с твёрдым пониманием, что, когда мы отдаём себя в руки Бога, покорясь ему в вере и послушании, Бог с нашей помощью одерживает победу. Совершая свой жизненный путь, давайте хранить эту истину в наших сердцах и следовать ей в наших поступках.