Вопрос
,,Когда нам ночью снится стол, это можно объяснить тем, что "стол" уже знакомый нам объект из дневного опыта. Но как тогда объяснить существование дневного стола? Почему вообще существует "стол"? Почему объекты именно такие, какие "есть"?.. Если изначально существует только Ум, то как вообще возникли такие специфические и изощрённые формы для восприятия?"
Изначально существует не просто ум, а Дхармадхату.
Существует не только ум, но его проекции. Все изощрённые формы - это проекции ума.
Почему именно стол, почему именно это? Существует бесконечное количество разных проявлений и знать о том, как возникли именно эти проявления, почему именно такие - для этого нужно знать вообще всю полную причинно -следственную связь всего.
Это может знать только Будда.
Каждая вещь зависит от четырех факторов:
- она зависит от своих составных частей;
- от непосредственной причины - плотник создал стол;
от воспринимающего сознания, которое воспринимает стол ;
- а также от всеобщей причинно - следственной связи, при которой создались такие существа, как плотник и существа, которым нужны столы.
Плотнику нужно солнце, чтобы росли урожаи, чтобы он ел, чтобы был воздух для дыхания и т.д. То есть всеобщая причинно- следственная взаимозависимая связь.
Почему именно такое многообразие форм? Обычный человек не может на это ответить. Надо обладать всеведением Будды и знать всеобщую причинно - следственную связь всех феноменов и вообще всего.
Почему вообще возникают феномены?Будда на такие вопросы не отвечал - конечен мир или не конечен?
Вечен или не вечен?
Он говорил - если вас ранили отравленной стрелой, то не стоит размышлять о том, кто выстрелил, почему и т.д. - вы умрёте, пока узнаёте ответы. Сначала необходимо вынуть стрелу, а потом уже выяснять.
Само объяснение возникновения феноменов в буддизме похоже на теорию большого взрыва.
Было единое тигле, которое символизирует Дхармадхату. Тигле - сущность - называлось ,,ваза вечной юности". Оно либо бесконечно малое, либо бесконечно большое.
Это потенциал, который был сам в себе. Потом этот потенциал начал взрываться мириадами всяких проявлений. Первый, кто достиг просветления, был Будда Самантабхадра. Он увидел мириады всех проявлений, как свои собственные проявления и реализовал. А другие бросились вслед за этими проявлениями и впали в двойственность.
Об этом можно прочитать в книге Джамгона Конгтрула ,,Мириады миров".
,,Почему именно конкретные формы?"
- Это зависит от кармы живых существ. Стол, например, присутствует потому, что существа сидят, скорчившись, на стуле и кладут перед собой предметы - в данном случае им нужен стол.
Субъективный идеализм говорит ,,нам всё только кажется, мы видим только наши видимости".
Но миры имеют относительное существование, как проекция Дхармадхату.
Говорится ,,все только ум" потому, что сама базовая основа всего существования является той же самой, что и основа нашего сознания. Проекции имеют в своей базовой основе ту же самую природу, что и наше сознание - Дхармадхату.
Это не значит, что нет миров и существующих в них объектов, которые в зависимости от реализованного сознания более или менее плотные. То есть в относительном смысле миры существуют, как проекции сознания определенного уровня. Чем плотнее сознание, тем более грубые и более наполненные страдание миры.
Чем более очищенное сознание, тем более чистые и пластичные миры.
Наш мир накладывает на нас оковы - мы плотно сидим в этом теле, в видимостях.
А чем более реализована природа феноменов, тем больше у нас власти над проявлениями.
В мирах Самбхогакайи вообще нет никакой скованности феноменами.
Сознание не только пусто.
Оно также обладает свойством ясности.
А свойство ясности - это свойство все время проявлять что-то, иметь какой-то опыт.
Эти два качества - пустота и ясность - не разрывны. Этот опыт может быть опытом просто чистого знания самого сознания, но чаще всего это опыт какого-то проявления. Не только ,,форма это пустота", но и ,,пустота это форма".
То есть Дхармадхату находится в состоянии постоянного проявления.