Джон Тройер препарирует мертвое тело как средство борьбы с умами живых.
Поскольку другие дети были заняты открытием своих подарков рождественским утром, Джону Тройеру и его сестре пришлось ждать, пока их отец, распорядитель похорон, заберет тело человека, умершего накануне вечером. Сейчас Тройер работает старшим преподавателем социологии в Университете Бата в Великобритании и директором его Центра смерти и общества. Он изучал самые разные вопросы - от права собственности на человеческие останки до будущего кладбищ. В своей книге « Технологии человеческого трупа» он исследует роль, которую технологические и культурные достижения играют в наших развивающихся отношениях с мертвыми, и размышляет о потерях в своей собственной жизни.
Как консерванты повлияли на наше восприятие смерти?
Механическое бальзамирование позволило гораздо большему количеству людей увидеть умерших. Даже если им нужно было ехать к мертвому телу или его нужно было отправить туда, где они находились, члены семьи могли столкнуться с ним. Мой отец сказал, что для членов семьи есть реальная ценность, когда они видят покойного, трогают их руки; Я согласен с этим. Я думаю, что бальзамирование изменило психологию смерти: со временем, по мере того как разложение стало чем-то, от чего мы все больше отдаляемся, мертвое тело все меньше и меньше походило на разлагающееся тело.
Сегодня мы, кажется, почти полностью отстранены от посмертных изменений.
Сейчас мы считаем это шокирующим, но когда-то видеть состояния разложения было более нормальным переживанием - это все еще присутствует во многих странах мира. Мы хотим, чтобы умершие были своего рода копиями того, как они выглядели в жизни, а если это не так, то это проблема. В этом есть ирония. Даже если у человека был затяжной процесс умирания, когда его тело подверглось разного рода разрушениям, косметика и бальзамирование могут некоторым образом вернуть человеку то, как он выглядел до процесса медикализации. Члены семьи могут сказать: «Сейчас он выглядит лучше, чем когда умирал». Я думаю, что есть что-то в том, чтобы выглядеть так, как вы, когда вы жили, что помогает некоторым людям чувствовать себя лучше или каким-то образом помогает.
Есть ли в подобном преображении негативные стороны?
Эти инструменты обращения с телом можно использовать по-разному. В разгар активности против СПИДа людям, которые не могли быть законными супругами своего умершего партнера-гея, было отказано в каких-либо правах на останки и в каком-либо праве голоса на похоронах. Семьи, которые не интересовались гомосексуальной семьей или гей-партнером, могли затем стереть это из биографии умершего. Любые физические следы чего-то вроде СПИДа можно было более или менее скрыть, и в этом процессе семья могла попытаться представить, что этот человек не был геем. Сейчас есть еще одна проблема, хотя она существует уже давно, связанная с людьми, которые идентифицируют себя как трансгендеры, которые умирают и лишаются своей идентичности ближайшими родственниками, которые никогда не соглашались.
Что сейчас думают о смерти и защите окружающей среды?
Если мы уже используем определенные инструменты для таких вещей, как избавление от мертвых тел, есть ли способы повторно использовать элементы? Например, системы фильтрации используются для удаления вредных материалов из выхлопных газов во время кремации. Это в основном связано с ртутными пломбами в зубах, потому что ртуть является нейротоксином, и когда вас кремируют, все в вашем теле сжигается и поднимается в воздух. Благодаря технологии улавливания тепла вы можете повторно использовать энергию этого процесса для других целей. И вы можете сделать это для любого количества других форм технологии утилизации.
Рискуют ли подобные идеи оскорбить некоторых людей?
Любая новая технология, имеющая какое-либо отношение к мертвому телу или смерти, автоматически вызывает беспокойство . Во вступлении есть массовое отвращение. Вскоре мы обычно переходим к философскому самоанализу относительно того, что все это значит. Это путы мертвого тела. Мы теряем личность, когда умираем. У нас почти по умолчанию есть некоторая объектность. Но мы не совсем объекты, потому что мы все еще люди. Мы находимся в огромной серой зоне. Одна из критических замечаний по поводу донорства органов заключалась в том, что они рассматривали мертвое человеческое тело как объект. Но мы больше не часто слышим эти аргументы.
Как вы думаете, вам больше нравится смерть и трупы, чем большинству людей?
Я чувствую, что они совершенно нормальные. Я говорю это, потому что я никогда не знал реальности, на которую смерть оказывает сильное влияние, как явное, так и неявное. Теперь это отличается от других людей, и я это знаю, и мы с сестрой шутили по этому поводу.
В детстве помогали ли вы в семейном бизнесе?
Любой ребенок, партнер или супруга похоронного бюро расскажет, чем они помогли. Одна из последних задач, которые я выполняла во время учебы в аспирантуре, заключалась в том, чтобы помочь моему отцу с раскопками могилы для перевода останков в другое состояние. Но также уборка и помощь в обустройстве похоронных бюро - например, изготовление цветочных композиций. Люди думают о похоронных бюро как о страшных или мрачных местах. Мое самое большое воспоминание о том, что я в них, - это скука .
Могут ли люди эволюционировать в пространствах, связанных со смертью?
Я не думаю, что значение этих пространств предопределено. Кладбища за последние 20 лет изменили себя, в некотором роде вернувшись к модели кладбища 19 века как места для общественных собраний. Есть кладбище как место для кинопоказов. Или кладбище как место проведения свадьбы. Арнос Вейл в Англии - это историческое викторианское кладбище с удивительным природным ландшафтом, и здесь круглый год ведется солидный свадебный бизнес. Эти события связаны с экономическим вопросом, который заключается в том, как кладбища становятся финансово устойчивыми в будущем, но я также думаю, что существует вопрос сохранения культуры.
Вы пережили потерю или почти потерю в своей собственной семье. Что вас, как исследователя смерти, удивило в этом опыте?
Несмотря на все мои мысли о смерти и умирании, я не осознавал, какие у меня были слепые пятна. Я задавался вопросом, почему, когда моя сестра умирала, я ничего не сказал ей раньше о том факте, что она умирает, хотя это было ясно. Парадокс смерти в том, что он описывается как универсальный опыт, но он также радикально индивидуализирован - мы все умираем по-разному. В случае с моим отцом, который недавно умер от сердечной недостаточности и был реанимирован, я действительно был вынужден попытаться понять: жив ли он? Он умирает? Он делает и то, и другое одновременно?
Как вы справились с этими проблемами?
Мой отец какое-то время не мог жевать или глотать. В своих предварительных распоряжениях он сказал: «Я не хочу, чтобы средства жизнеобеспечения использовались дольше пяти дней - если только после консультации с врачами не будет решено, что есть медицинская необходимость в чем-то вроде зонда для кормления, чтобы помочь в заживлении». Так что я был в безвыходном положении. Если бы зонд для кормления был спроектирован как постоянный, мы бы сказали «нет», потому что мой отец не хотел бы такого качества жизни. Но если это понимать как своего рода мост к тому месту, где он сейчас находится - он отключен от трубки на 12 часов в день - тогда, возможно, определение жизнеобеспечения, с которым я работал, было слишком жестким. Моя мама согласилась, что это даст ему шанс выздороветь, поэтому мы вставили трубку.
Как бы вы хотели, чтобы люди иначе подходили к смерти?
Вы должны разговаривать со своими ближайшими родственниками обо всем, от медицинского обслуживания до финансов и таких вещей, как похороны. В идеале вы все будете записывать. Важно помнить, что смерть наступает всегда. Умирать всегда происходит. Мертвые тела встречаются всегда. Мы, люди, всегда будем сталкиваться с этими динамическими ситуациями. Поэтому я думаю, что людям нужно подготовиться к гибкости. И я думаю, что важно быть интеллектуально, а также эмоционально подготовленным, чтобы внезапно делать то, о чем вы никогда не думали, что сделаете.