Трудно ли богатому войти в Царствие Небесное? Этим вопросом задаются многие в наше время. Кто-то считает, что богатство — это благословение Божие, а кто-то наоборот. Давайте посмотрим, как на самом деле к богатству относится православная церковь и что об этом сказано в Евангелии.
В Евангелии от Матфея в 19-й главе, стихи с 16-22 и повествуется о том, как к Иисусу Христу подошел юноша, у которого было большое имение, с вопросом: «Что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?» На что Господь ему отвечает: «Соблюдай заповеди». Тогда юноша дает ответ, что все заповеди он сохранил от юности своей. Если мы прочитаем толкование святого Аверкия Таушева, на это Евангельское чтение, то мы найдем там, как святой правильно харрактеризует этого юношу. Он говорит, что слова «я соблюдаю заповеди» — это вообще фарисейское мышление и кто так говорит, уподобляется фарисеям. Настоящий христианин, уподобляясь мытарю, всегда считает себя грешником, а если он даже что-то соблюдает или исполняет, то никогда не считает этого своей заслугой, а все по воле Божией и с Его помощью совершает, а себя считает не способным ни к чему без помощи своего Создателя!
Тогда Господь призывает этого юношу к тому, чтобы он продал все имение свое и раздал нищим и последовал бы за Ним, чтобы наследовать жизнь вечную. Но, у этого юноши было большое имение и он отошел от Христа с печалью. На, что Господь говорит, о том, что «легче верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому попасть в Царствие Небесное» (Мф 19: 22, 24).
Честно говоря, когда я ещё только начинала воцерковляться, в подростковом возрасте, слушая этот отрывок из Евангелия, никак не могла понять, как верблюд может пролезть через ушко иголки, которой люди шьют? Позже я узнала о каком игольном ушке здесь идет речь. Оказывается, согласно историческим данным, игольные уши — это тесные ворота, через которые мог с трудом протиснуться верблюд. Ворота города Иерусалима на ночь закрывались и если торговец не успевал со своим навьюченым верблюдом до закрытия пройти в эти главные ворота, то он освобождал полностью верблюда от поклажи и протискивал его через эти игольгные уши, которые находились где-то неподалеку. По другой версии, торговцы, которые не хотели платить за вход, также пользовались игольными ушками. Именно это и имел ввиду Господь, когда говорил об этом с юношей.
Святитель Иоанн Златоуст так рассуждает на тему богатсва и бедности: Кто владел богатством, тому нелегко вырваться из оков. Если бы Бог даровал каждому богатство, то этим самым Он отнял бы средства к добродетели, а потому Он распределил блага всем не поровну, для того чтобы грехи, которые происходят от любви к богатству, не распространились на всех... Но Бог дал богатство богачу затем, чтобы он утешал скорби бедности. svyatye.com/citata/Ioann-Zlatoust-O-bogatstve/1431.html
А, всегда ли бедный человек находится в ущербном положении? Стоит ли людям не имеющим богатства и даже достатка считать себя несчастными?
Вот, например: у православной певицы Светланы Копыловой есть песня, которая называется «Богатый и бедный». Сюжет этой песни такой — один богатый отец повез однажды своего малолетнего сына в деревню, чтобы тот посмотрел, как живут бедные люди. После возвращения домой, он спросил у ребенка, как понравилось ему в деревне? Что запомнилось? И понял ли он, как живут бедные люди? На что сын ответил, что ему очень понравилось в деревне и что бедными на самом деле он считает не тех у кого они гостили в деревне, а бедные, папа, это на самом деле мы. Вот как он ответил:
У нас одна собака, у них четыре пса
У нас бассейн, у них морская бухта
У нас есть сад. У них же бескрайние леса
И нас мне стало жалко почему то.
Поэтому бедность не является чем-то ужасным, но кто как ней относится. Правильное отношение к бедность — это тоже Божий дар. Но, ни в коем случае нельзя роптать на Бога за бедность, ведь Господь знает, кому что послать. Есть богатые благочестивые люди, которые за свою доброту, щедрость и милость обязатнельно наследуют Царствие Небесное. А есть и бедные, которые живут нечестиво и конец их печален.
Так, например, архиепископ Иоанн Шаховской в своей статье о христианском отношении к богатству и бедности, так характеризует участь безблагодатной бедности. «Бедность, - поясняет старец, - которая живет завистью и дышит убийством, не есть благословенная евангельская бедность. Это есть ужасная бедность. Также и смиренный обладатель богатства, считающий себя лишь «управляющим» (Лк. 16:1–9) этого богатства, принадлежащего Творцу, и справедливо владеющий им, приобретающий милостивое отношение к миру через него, конечно, не может быть причислен к тем богатым, о которых Спаситель сказал, что горе им. Нет, таким богатым – не горе, а радость, и – радость вечная». https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Shahovskoj/khristianskoe-otnoshenie-k-bogatstvu-i-bednosti/
Если вспомнить, сколько наша история помнит меценатов, богатых людей, которые помогали бедным, жертвовали на храмы, богодельни, санатории для больных. Среди них есть такие, как М.И. Оконишников, основатель санаторя Крутушка. С. А. Землянов, который постороил в 1904-м году речное училище и много жертвовал на православные храмы. И. И. Алафузов — русский купец, основатель льнокомбината и кожевенного завода и многие другие. В наше время также существуют современные благотворители, которые помагают детским домам, домам пристарелых, строят храмы, больницы, поддерживают неимущих и многодетных.
Климент Алесандрийский в своей книге «Кто из богатых спасется»? поясняет, что богатство и собственность существуют и подчинены нам некоторым образом так же, как материал и орудия знающему доброе употребление их. Богатство есть орудие. Ты можешь им пользоваться – тогда оно служит к твоему оправданию; если же кто не умеет пользоваться им так, как следует, тогда оно становится орудием неправедности. Назначение его – служить, а не господствовать. Нельзя, следовательно, на то возводить вину, что само по себе ни добро, ни зло, потому что оно невинно, а того нужно винить, кто как во благо, так и во зло эти вещи может употреблять, после того, как выбирает то или другое. Человек распоряжается ему доверенным вследствие разума и рассудка, обусловливающих собой свободу и самоопределение. Оттого отрешаться должно не столько от богатства, сколько душу от страстей освобождать: эти затрудняют собой правильное пользование богатством. Кто добр и праведен, тот и богатство будет употреблять во благо. Следовательно, отречение ото всего, чем кто владеет и продажу всего своего имущества нужно так понимать, что сказано это с отношением к душевным страстям. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/kto_iz_bogatyh/
Таким образом, рассуждая о богатстве и бедности, можно сделать такой вывод. Все, что мы имеем и чем обладаем, все нам дано Богом. Господь печется о каждом человеке, рожденном на свет. Как сказано в Евангелии, должна быть равномерность. Сначала мы чему то радуемся, другие страдают. Затем мы страдаем, другие радуются. Также и в отношении богатства и бедности. Бедные порой не знают, какие скорби терпят богатые и не понимают, чему они вообще завидуют. Господь знает, кому что послать. У богатых намного больше забот и переживаний, чем у бедных и порой их надо тоже жалеть, как следует жалеть и людей, находящихся порой в крайней нужде и стараться им помочь, в той мере в какой позволяет человеку его положение, потому что подавая нищему, люди подают самому Богу!
Елена Масленникова