(Исаия 25)
Как ранее в пророчестве Исаии за судом над мировой державой и установлением Божьего царства (главы 10 и 11) следовала хвалебная песня (глава 12), так и глава 25 тоже представляет собой гимн. Она состоит из двух частей и восхваляет Господа за Его победу над силами, враждебными Его народу. Этот гимн является ответом на заявление о разрушении города в главе 24. Джон Освальт отмечает, что «эта песня дышит глубоко личными переживаниями… Её поёт человек, с головой погружённый в Писания. Можно увидеть многочисленные сходства с Псалтирью и Пророками».
ХВАЛА БОГУ ЗА ПОДАВЛЕНИЕ ПРИТЕСНИТЕЛЕЙ (25:1–5)
«Господи! Ты Бог мой. Превознесу Тебя, восхвалю имя Твоё, ибо Ты совершил дивное; предопределения древние истинны, аминь. Ты превратил город в груду камней, твёрдую крепость — в развалины; чертогов иноплеменников уже не стало в городе; вовек не будет он восстановлен. Поэтому будут прославлять Тебя народы сильные; города страшных племён будут бояться Тебя, ибо Ты был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное для него время, защитой от бури, тенью от зноя; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены. Как зной в месте безводном, Ты укротил буйство врагов; как зной тенью облака, подавлено ликование притеснителей» (25:1-5).
Глубоко личные хвалебные слова в стихе 1 задают тон всей главе: «Господи! Ты Бог мой». Подобным языком написаны и многие псалмы:
«А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: "Ты — мой Бог"» (30:15).
«Много соделал Ты, Господи, Боже мой! О чудесах и помышлениях Твоих о нас — кто уподобится Тебе! — хотел бы я проповедовать и говорить, но они превышают число» (39:6).
«Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечён славой и величием» (103:1).
Люпольд считает, что вся эта песня написана от лица израильского народа, который поёт её. Пророк ведёт его в этом восхвалении Господа, говоря: «Ты совершил дивное; предопределения древние истинны, аминь» (ст. 1). То же корневое слово, переведённое здесь как «дивное» и «предопределения», мы находим при описании Мессии («Чудный, Советник») в 9:6. Слова «предопределения древние истинны, аминь» выражает всю сущность, всю полноту верности Бога, осуществившего Свои планы.
Исаия говорит, что вследствие Божьего суда «чертогов иноплеменников уже не стало в городе» (ст. 2). Вспомните великолепные дворцы Ниневии, Вавилона, Персиполя и Рима. В своё время они вызывали восхищение, заявляли о гордости и славе людей, а теперь от них остались одни руины.
Когда люди приходят к пониманию того, что Бог силён исполнить Свой суд, единственный правильный ответ на это — благоговение и страх (ст. 3). В то же время мы видим Божье сострадание к «бедному» и «нищему» (ст. 4, 5). Божий народ тоже будет проявлять сострадание к тем, кто в беде.
ХВАЛА БОГУ ЗА УТЕШЕНИЕ ПРАВЕДНЫХ (25:6–12)
Господня трапеза (ст. 6–8)
«И сделает Господь Саваоф на горе этой для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин; и уничтожит на горе этой покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрёт Господь Бог слёзы со всех лиц и снимет поношение с народа Своего по всей земле, — ибо так говорит Господь» (25:6-8).
Приём, оказанный Господом Своему народу, сравнивается с обильной трапезой, какие цари устраивали для своих верных подданных (ст. 6; см. 3 Цар. 1:9, 19, 25). Рацион простых людей в древние времена обычно не включал отборное мясо и «тук костей». Мясо ели только по особым случаям.
«Покрывало» в стихе 7, вероятно, символизирует плач. Оно будет совсем уничтожено, ибо Бог обещает, что «поглощена будет смерть навеки» (ст. 8). Непосредственные слушатели Исаии не имели той надежды, которую мы имеем через Иисуса, «разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовествование» (2 Тим. 1:10). Павел, наверное, думал об этих словах, когда писал: «Когда же тленное это облечётся в нетленное и смертное это облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: “Поглощена смерть победою”» (1 Кор. 15:54).
Исаия также добавляет: «И отрёт Господь Бог слёзы со всех лиц». Откровение Иисуса Иоанну на острове Патмос теми же словами описывает то, как Бог будет принимать искупленных на небесах:
«Ибо Агнец, Который посреди престола, будет пасти их и водить их к источникам живых вод; и отрёт Бог всякую слезу с очей их» (Отк. 7:17).
«И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Отк. 21:4). «Ибо так говорит Господь», — заявляет Исаия тоном, не допускающим дальнейшего обсуждения. В своём пророчестве он десять раз употребляет разные вариации этой фразы. Уверенность достигается тем, что это Божье обещание, а потому его исполнение гарантировано. Христиане, духовный Израиль, жаждут искупления своих тел через воскресение. Мы держимся обещаний Бога точно так же, как верные мужчины и женщины в дни Исаии.
Радость спасения и попрание гордых (ст. 9–12)
Исаия завершает песню выражением радости тех, кто уповает на Господа и на попрание гордых. Он иллюстрирует это поражением Моава, типичного врага Божьего народа.
«И скажут в тот день: "Вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы. Возрадуемся и возвеселимся в спасении Его"! Ибо рука Господа почиет на горе этой, и Моав будет попран на месте своём, как попирается солома в навозе. И хотя он распрострёт посреди него руки свои, как плавающий распростирает их для плавания, но Бог унизит гордость его вместе с лукавством рук его. И твердыню высоких стен твоих обрушит, низвергнет, повергнет на землю, в прах» (25:9-12).
Исаия утверждает: «Вот Он, Бог наш! На Него мы уповали…» (ст. 9). «Упование», или надежда, на Господа выражает основополагающий идеал веры в Ветхом Завете. «Возрадуемся и возвеселимся в спасении Его!» — наставляет Исаия народ. Христианам тоже велено радоваться и веселиться, «ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Отк. 19:7).
В стихах 10–12 описывается падение Моава. Хейли отмечает, что Моав «стоял как символ гордости и высокомерия, который необходимо было полностью разрушить, прежде чем кто-то мог получить спасение на горе Сион». В главах 15 и 16 говорится о суде над Моавом. Может возникнуть вопрос: зачем Исаии понадобился такой контраст в этих стихах? Ответ: Моав был извечным врагом Израиля. Здесь этот народ упоминается затем, чтобы показать, что Бог делает с такими надменными врагами.
«ВОТ ОН, БОГ НАШ!»
В этой прекрасной благодарственной песне мы возвышаемся в поклонении, превозносящем изумительную милость Божью. Предыдущие пророчества говорили о суде, но этот гимн сосредоточен на Божьей благодати. Прежде чем выплеснуть Свой гнев на грешников, Бог предлагает им путь спасения; после описания осуждения греха Он вновь напоминает нам, что Он заботится о нас.
Кто есть Бог и что Он сделал для Своего народа?
Он — Убежище в бурю. Текст говорит: «Ибо Ты был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное для него время, защитой от бури, тенью от зноя; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены» (ст. 4). Использованные здесь метафоры — яркие, живые и достоверные. Бог прикрывает Своими руками тех, кто в беде, заслоняет Своей всемогущей силой. Он прячет верующего в Своей ладони, ограждая его от жестоких бурь, которые бушуют вокруг него. Когда нападает враг, Он ставит перед Своим рабом, уповающим на Него, защиту, барьер — такой крепкий, что он удерживает врага, как стена воду.
Далее автор говорит: «Как зной в месте безводном, Ты укротил буйство врагов; как зной тенью облака, подавлено ликование притеснителей» (ст. 5). Бог наводит суд на буйного, придавливая его, как зной выжигает и иссушает землю. Бог закрывает рот нечестивому, чтобы защитить праведного, как густое облако спасает от жары своей небесной тенью.
Кроме того, Бог — Утешитель несчастных. В контексте изображается, как Он приходит к удручённым и обременённым и устраивает для них пир, когда им особенно тяжко. Униженные испытаниями воспрянут духом от тучных яств. В результате Его любви и заботы на смену печали приходит радость. «И отрёт Господь Бог слёзы со всех лиц и снимет поношение с народа Своего по всей земле, — ибо так говорит Господь» (ст. 8). Он заменит плач весельем; Он возьмёт их бремена и вместо них даст песни радости; Он снимет унижение и позор и даст славу и уважение.
И ещё Он — Спаситель погибших. Увидев силу, благость и верность Бога, Его народ воскликнет в благодарности и удивлении: «Вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы. Возрадуемся и возвеселимся в спасении Его»! (ст. 9). Бог всегда был и всегда будет спасением наших душ.
Этот хвалебный гимн наверняка содержит в себе мессианское предвидение. Он говорит о «том дне» — дне прихода Мессии. В это пророчество вплетена уверенность в великой милости Бога к тем, кто уповает на Него.
Кто есть Бог и как Он заботится о Своём народе? Он — Убежище в бурю, Утешитель для обременённых и несчастных и Спаситель для погибших. Да, таков наш Бог! «Сей есть Господь, на Него уповали мы. Возрадуемся и возвеселимся в спасении Его!».