(Исаия 24)
В этой части своего пророчества (гл. 24—27) Исаия вначале говорит о Божьем суде над всей землёй (гл. 24). Божья праведность делала суд неизбежным. Однако в хвалебной песне Господу пророк определяет это наказание как правосудие над нечестивыми и избавление для верных (гл. 25). В песне радости он приводит пример утешения в трудные дни для тех, кто верит в Господню защиту (гл. 26). Он символически и образно описывает наказание зла и завершает мыслью о том, что Божий народ опять поклонится Ему «на горе святой» (гл. 27).
ОПУСТОШЕНИЕ ЗЕМЛИ (24:1–6)
«Вот, Господь опустошает землю и делает её бесплодной; изменяет вид её и рассеивает живущих на ней. И что будет с народом, то и со священником; что со слугой, то и с господином его; что со служанкой, то и с госпожой её; что с покупающим, то и с продающим; что с заёмщиком, то и с заимодавцем; что с ростовщиком, то и с дающим в рост. Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, ибо Господь изрёк слово это. Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли. И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей» (24:1-6).
Слово «вот» (хиннех), с которого начинается стих 1, в пророчестве Исаии используется восемьдесят один раз перед обсуждением важных вопросов (см., например, 3:1; 5:26; 7:14 [«се»]; 12:2; 13:9). Здесь Исаия заявляет: «Господь опустошает землю и делает её бесплодной; изменяет вид её и рассеивает живущих на ней». «Земля» может означать всю землю (Быт. 1:10) или определённую территорию, например землю израильскую (Ис. 2:7, 8). Одни считают, что это весь мир, в то время как другие склонны ограничивать эти слова Палестиной, Сирией, Месопотамией и Египтом. Главная мысль, высказанная Исаией, состоит в следующем: что Бог сделал тогда, наказав эти отдельные народы за грех, то Он сделает и со всеми народами, которые отвергнут Его волю. Описывая суд, пророк говорит: «И что будет с народом, то и со священником; что со слугой, то и с господином…» (ст. 2). Этим сопоставлением людей, обладающих диаметрально противоположной степенью власти, положения и влияния, Исаия показывает, что для суда не имеет значения ни социальный статус, ни занимаемая должность.
Полнота разрушения подчёркивается употреблением Исаией бесконечных абсолютов в стихе 3: «Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, ибо Господь изрёк слово это». Предрекаемые события несомненны, ибо Господь заявил Своему пророку о Своём намерении.
Хотя события в стихе 4 и далее ещё не произошли, пророк говорит о них так, будто они уже совершились. В сознании пророка они были такими живыми, что он описывает их как уже имевшие место. Когда Бог говорит, что что-то случится, это так же определённо, как будто оно уже случилось.
Причина Божьего суда над миром ясно выражена тремя обвинениями в стихе 5: «Ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет». «Законы» (тора) — это откровение свыше; люди отказались жить по этим законам. «Устав» (хок) — это основополагающая мораль, предписанная Господом. Наиболее полно она представлена в законе Моисея, хотя даже Авраам знал «уставы», по которым должен жить человек (Быт. 26:5). «Вечный завет» (берит олам) — это договорённость соблюдать правильные отношения с Богом. Люди не стали жить в соответствии с этим заветом.
Результат этих преступлений оглашается в стихе 6: «За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней». Израильтянам говорится, что несоблюдение ими завета с Богом приведёт к тому, что земля будет проклята (Втор. 28:15–19). Однако здесь изложен и универсальный принцип. Что касалось Израиля, касалось и всех народов. Сегодня нам нужно осознавать, что Божье нравственное управление миром распространяется на всех, где бы кто ни жил. Все люди — грешники, нуждающиеся в спасении.
МРАК И ЗАПУСТЕНИЕ В ГОРОДЕ (24:7–13)
«Плачет сок грозди, вянет виноградная лоза, вздыхают все веселившиеся сердцем. Прекратилось веселье с тимпанами, умолк шум веселящихся, затихли звуки гуслей; уже не пьют вина с песнями — горька сикера для пьющих её. Разрушен опустевший город, все дома заперты, нельзя войти. Плачут о вине на улицах, помрачилась всякая радость, изгнано всякое веселье земли. В городе осталось запустение, и ворота развалились. А посреди земли, среди народов, будет то же, что бывает при обивании маслин, при обирании винограда, когда кончена уборка» (24:7-13).
Радость и веселье, сопровождавшие некогда сбор винограда, сменятся вздохами и плачем (ст. 7–11). Праздничная атмосфера, характеризовавшая тех, кто отвернулся от Бога в непослушании, исчезнет. Пророк говорит: «Разрушен опустевший город» (ст. 10). Слово «опустевший» (тоху) — то же, что употреблено в Быт. 1:2 для описания мира до великих созидательных деяний Божьих. Здесь Исаия употребил его для описания города, разорённого войной. (То же слово в 34:11 переводится как «разорение»).
Чтобы завершить этот образ разорения, Исаия говорит: «И ворота развалились» (ст. 12). Ворота были последней линией обороны. С их разрушением для города не оставалось никакой надежды. Несколько маслин и виноградин, оставленных после сбора урожая (ст. 13), символизируют небольшой остаток людей, которые выживут на этой земле.
ВЫЖИВШИЕ ПРОСЛАВЯТ ГОСПОДА (24:14–16)
«Они возвысят голос свой, восторжествуют в величии Господа, громко будут восклицать с моря. Итак, славьте Господа на востоке, на островах морских — имя Господа, Бога Израилева. От края земли мы слышим песнь: "Слава Праведному!" И сказал я: "Беда мне, беда мне! Увы мне! Злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски"» (24:14-16).
В этом разделе настроение меняется, и внимание переходит к выжившим в этом суде. «Они» вначале стиха 14 играет эмфатическую роль: «Они возвысят голос свой, восторжествуют». О ком идёт речь? Если стих 13 говорит об остатке, тогда местоимение «они» тоже должно означать остаток. Причина радости — «величие Господа». (См. 35:2). Величие и праведность Бога будут славить «с моря» и «на востоке» — воистину «от края [и до края] земли» (ст. 14–16).
Исаия реалистично изображает картину разрушения. В оригинальном еврейском тексте в стихе 16 после восклицания «Беда мне!» идут пять слов. Все они происходят от одного корня (багад) и выражают идею «разграбления через обман», отсюда — «злодейство».
СУД НЕИЗБЕЖЕН (24:17–20)
«Ужас, и яма, и петля для тебя, житель земли! Тогда побежавший от крика ужаса упадёт в яму; и кто выйдет из ямы, попадёт в петлю, ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие её тяготеет на ней. Она упадёт и уже не встанет» (24:17-20).
Слова «ужас», «яма» и «петля» (ст. 17) указывают на то, что это хорошо обдуманный акт, а не простая случайность. Спастись от Божьего суда на земле не будет никакой возможности (ст. 18).
Разрушение земли ярко описано в стихах 19 и 20 такими словами как «сокрушается», «распадается» и «сильно потрясена». В изображении Исаии земля «шатается… как пьяный, и качается, как колыбель». Всё это произойдёт за её преступление. Единственной причиной этого ужасного бедствия называется «преступление», то есть бунт против Бога.
ВОЦАРЕНИЕ ГОСПОДА (24:21–23)
«И будет в тот день: посетит Господь воинство вышнее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сион и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава» (24:21-23).
Под словами «И будет в тот день» (ст. 21) Исаия подразумевал время Господнего суда. Все, кто узурпировал власть Господа, будут наказаны (ст. 22). «Луна» и «солнце» (ст. 23) были объектами поклонения язычников, но Исаия заявляет, что «Господь Саваоф воцарится на горе Синай и в Иерусалиме», и Его «слава» будет очевидна всем. Автор Послания к евреям, возможно, имел в виду это самое, когда говорил о духовном Сионе и духовном Иерусалиме:
«Но вы приступили к горе Сион и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собранию и Церкви первенцев, записанных на небесах, и к Судии всех — Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (12:22–24).
ИСТИНЫ О ЖИЗНИ
Это пророчество говорит нам о всеобщем и суровом суде. Оно начинается так: «Вот, Господь опустошает землю и делает её бесплодной; изменяет вид её и рассеивает живущих на ней… Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, ибо Господь изрёк слово это» (ст. 1–3).
Это впечатляющее описание суда подсказывает серьёзную мысль. Каковы некоторые важные истины о жизни?
Одна истина — что все грешники будут судимы. Пророчество говорит: «И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет» (ст. 5). Часто кажется, будто нечестивых хвалят и превозносят, но в Божье время такие люди предстанут перед железной рукой Божьего гнева. Нам говорится: «За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей» (ст. 6). Вторая истина — что Божьи замыслы непременно осуществятся. Божий извечный план нельзя разрушить. Он просит людей служить Ему и войти в Его святые замыслы; но если они отказываются, Он продолжает идти Своими путями, чтобы осуществить свои извечные планы.
Третья истина — что Бог примет верующих в Него. Он — вечный Бог верности и истины. Он никогда не колеблется между слабостью и силой. Он никогда не изменяет Себе. Он примет, полюбит и спасёт тех, кто повинуется Ему в вере и уповании.
За жизнью следует суд. Этот факт предполагает и подразумевает другие факты. Грешники будут непременно судимы праведным Богом, который сотворил их. Бог осуществит Свои замыслы, что бы человечество ни делало, и Бог примет каждого, кто придёт в Нему в вере. Давайте убедимся, что мы понимаем эти три истины о жизни.
ВСЕВЛАСТНЫЙ СУДЬЯ
Бог — всевластный Судья всей земли. Пророчество Исаии говорит, что земля шатается под тяжёлой рукой разгневанного Бога: «Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие её тяготеет над ней. Она упадёт и уже не встанет» (ст. 20).
Описывая суд над землёй, этот отрывок особым образом отражает личностные свойства Бога. В этих пламенных картинах и заявлениях мы видим, какой Он Судья.
Он Судья праведный. Он судит всех людей, потому что Он Бог. Его праведность и святость требуют суда над грехом. Он должен наказать зло, иначе Бог не был бы Богом.
Он Судья нелицеприятный. Он будет судить великих и малых, богатых и бедных. Никто не спрячется от Его судного дня (ст. 18).
Он Судья всех и вся. Он будет судить землю — каждого человека, каждый народ и каждый город. Все люди сотворены Им, и все должны отвечать перед Ним. Он не пропустит ни один грех и ни одного человека.
Мы не удивляемся этому пророчеству. Природа и свойства Бога предполагают суд над всем Божьим творением. Его праведность, святость и чистота дают божественное обоснование суда над грехом, а Его истина даёт эталон. Давайте помнить Божью благодать, но будем также помнить о нашей ответственности перед Ним.