.
Отношение Гегеля к христианской религии , связанное в том числе и с духовно философской эволюцией взглядов Гегеля, (как и отношение Гегеля к религии в целом), не назовешь простым. Я бы даже прежде сделал оговорку, касающуюся того, что когда Ницше обвиняют в антихристианстве, забывают во первых о том, что Ницше далеко не во всех периодах был антихристианином . Отношение Ницше к христианству, которое с точки зрения Ницше как утончило Европу, (особенно, ее Север) так и привило ее культуре некоторый "декадентский яд", что в дальнейшем привело европейскую культуру к упадку, или к ее ослаблению , так же не было простым, во всяком случае, как и у Маркса, отношение Ницше к религии являлось философским и сложным. А вторую вещь, которую забывают, это чисто немецкая философская ментальность, которую едва ли назовешь христианской. Сложно относился к христианству, помимо Гегеля и Ницше, Кант. Однако, нужно отдать должное, все три философа признавали Христа как историческую фигуру, как яркую , святую, или харизматичную личность.
КАСАЯСЬ ДУХОВНОЙ ЭВОЛЮЦИИ ГЕГЕЛЯ
.
Когда читаешь немецких классиков, покажется, что Религия немцев - это их философия. Немцы, в отличие от русских не самые врожденные христиане, с чем и связано отношение немецкой философии к христианству. Возвращаясь же конкретно к Гегелю, следует все -таки, признать, отношение Гегеля к христианству не смотря на критику христианства, было философски интересным, заслуживающим внимания, я бы сказал, интереснее чем у Ницше, и даже, не менее интересным, чем у Кьеркегора, полемизирующего с Гегелем в религиозном вопросе, правда, если проигнорировать самые первые, юношеские , и скорее наивные работы Гегеля о христианстве, (в которых Иисус Христос озвучивает чисто кантовские этические императивы.) Самые первые работы Гегеля, увлеченного Кантом, с которым он в дальнейшем полемизирует всю свою сознательную жизнь- скорее, совсем юношеские, или, чисто пробные. В дальнейшем же, Гегель пришел к более интересной , самостоятельной и оригинальной интерпретации христианства.
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ГЕГЕЛЕ БЕРНСКОГО ПЕРИОДА
.
Гегель , (молодой Гегель бернского периода, еще не окончательный объективист ), несколько предвзято, но довольно интересно различает объективную и субъективную религии . Субъективная религия (ей Гегель и отдает предпочтение) держится на воображении, фантазии , и любви, хотя, в то же время как отмечает Гегель ,субъективность фантазии связана с народом, с народными верованьями , (Гегель отличает чистую субъективность и индивидуализм. ) Объективная же религия держится не на фантазии, а на памяти и на авторитете. Поначалу Гегель делает такое разделение по отношению к Греции, и ее субъективной религии, и к христианству, как религии деспотической. Однако позднее все -таки отличает евангельскую весть Христа, и церковь, говоря о протестанской церкви, и отмечая что сама религия Христа - субъективная , подлинная религия. На самом деле, Ницше очень много взял от молодого радикально критичного к христианству Гегеля. Правда, позднее - взгляды Гегеля , если не радикально, то несколько, изменились.
О ХРИСТИАНСТВЕ КАК ПОЗИТИВНОЙ РЕЛИГИИ
.
И так, с чего бы следовало начать? В юношестве Гегель называл христианство «позитивной религией», (в эпитет "позитивный" Гегель вкладывал скорее негативный оттенок) , основывающейся на чисто внешнем авторитете , или на духовно всеобщем, противостоящем человеку, из-за чего, христианство, по мнению Гегеля, нередко служило чисто государственным императивам, или государственным нуждам. Позитивности христианства Гегель противопоставлял народную религию, чей авторитет возникал изнутри общины, а не извне. В качестве иллюстрации такой "народной религии", Гегель называл религию греков. Однако, позднее, Гегель отказался от такого деления, позитивной религией называя юдаизм, и все более проникаясь христианскими, хотя и не каноническими взглядами на культуру и жизнь.
В КАЧЕСТВЕ НЕКОТОРОГО ОТСТУПЛЕНИЯ
.
Возможно, немецкая философия двигалась всегда идеями, а русская - идеалами. В качестве некоторого отступления в форме комментария, к противопоставлению "позитивной" религии, основывающейся на чисто внешнем авторитете Бога, и народной религии, следует сказать, что в России, Православие являло, как чисто народную религию, так и религию государственную и "позитивную", что сказалось и в расколе, вызванном реформами Никона , и в движении старообрядцев. Но все -таки, православие народное , понимающее Бога изнутри , и из чувства земли, и государственное православие в России, (позднее, это конфликт возник и в большевизме между противостоянием крестьянства и рабочего класса), всегда искали, и находили форму какого –то духовного примирения. Если на западе государственное христианство побеждало христианство народное, в России были сильны и развиты крестьянские традиции. Эти народные черты сохранились и после Революции.
ГЕНИАЛЬНОЕ ВОЗРАЖЕНИЕ ГЕГЕЛЯ КАНТУ
.
Нужно так же отдать должное, Гегель всегда высоко оценивал личность самого Христа. В споре с Кантом, доказывающим невозможность любви к ближнему, превосходящей любовь к себе, потому что человек по Канту не может в любви подняться выше своих склонностей, Гегель нашел гениальное возражение Канту. Суть этого возражения сводилось к тому, что Кант постоянно различал естественную природную склонность человека и моральный закон. Евангелие же по мнению Гегеля, тем и ценно, что закон в евангелии совпадает со склонностью. Как писал Гегель, долг, моральные убеждения перестают быть всеобщим, противопоставленным склонности, а склонность перестает быть особенным, противопоставленным закону. Это совпадение (гениально пишет Гегель) есть жизнь, а в качестве отношения различных — любовь».
КАК ГЕГЕЛЬ ИНТЕРЕСНО ПОНИМАЛ БЕССМЕРТИЕ
.
Интересен и взгляд Гегеля на страдание, к которому он относит религию финикийцев. Как интересно замечает философ, Божество в культе Адониса имеет свою противоположность не вне себя, а в самом себе: Адонис умирает и преодолевает свою смерть, каждую весну рождаясь заново. Весенний праздник Адониса продолжался несколько дней… И все таки, по мнению Гегеля в религии и в культе Адониса, возможно повлиявшем и на христианство, еще нет бессмертия как такового. В культе Адониса в чувственной, поэтично-символической форме скорее выражен бесконечный процесс жизни, проходящий через ступень чисто циклического, (повторяемого) воскрешения, чем бессмертие. Когда как подлинное Бессмертие - связано с преображением и личности в Боге и мира, с каким -то самым новым, но уже, неповторяемым духовным циклом, в который вступит весь мир - со вторым пришествием Христа.
В КАЧЕСТВЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ЗАВЕРШЕНИЯ
.
В качестве завершения, этого беглого очерка, следует все таки отметить, что Гегель был пантеистом. Пантеизмом он как ни странно похож на Елену Блаватскую.У Гегеля (как и у Елены Блаватской) Бог и мир тождественны, что с точки зрения христианства является грубейшей ошибкой, ибо не только Бог больше мира, но и душа человека, (содержащая начало божественное) больше всего мира. Однако, нужно помнить и о том, что немцы не были и материалистами. Дьердь Лукач в книге " Молодой Гегель и капитализм", интересно подмечает, что в эпоху просвещения, в отличие от Франции, в которой был очень развит просветительский материализм, в Германии - эпоха просвещения была связана исключительно с религией, и философией разума . Материалистов в Германии было очень мало, если они и были, все они были лишь исключениями. Идеалистом был и Карл Маркс, правда, как последний немецкий идеалист.