(Исаия 21:1-10)
Пророчество в 21:1–10 касается Вавилона (см. ст. 9). Когда в 721 г. до н.э. умер Салманассар V, Меродах Валадан объявил независимость от Ассирии. В 710 г. Саргон II пошёл на Вавилон войной и вновь захватил его. В 701 г. Меродах Валадан повторил попытку освободиться от ассирийской зависимости. Как раз в это время и произошло событие, описанное в Ис. 39:1–7. То, что Меродах Валадан отправил послов к Езекии, могло быть завуалированной попыткой склонить Иудею к войне против Ассирии. В 695 году ассирийский царь Сеннахирим взял Вавилон в осаду, которая закончилась разрушением города.
Асархаддон, сын Сеннахирима, в период своего правления (681–669 гг. до н.э.) отстроил Вавилон. До середины VII века управление городом было довольно стабильным. Ашшурбанипал (внук Сеннахирима) пошёл на город и три года держал его в осаде. Вавилонский царь в отчаянии поджёг свой дворец и погиб в огне.
В последние годы VII века Вавилон набирал силу; в то время Набополассар одержал победу над ассирийцами и был провозглашён царём. В 612 г. до н.э. вивалоняне разрушили ассирийскую столицу, Ниневию. В 605 г. до н.э. началось правление Навуходоносора, сына Набополассара. Он правил пятьдесят семь лет и сделал Вавилон одним из самых великих городов мира. Он был последним могущественным царём Вавилона. Через двадцать три года после его смерти персидский царь Кир захватил Вавилон, не разрушив его. Он положил конец Вавилонской империи.
«Пророчество о пустыне приморской. Как бури на юге носятся, идёт он от пустыни, из земли страшной. Грозное видение показано мне: грабитель грабит, опустошитель опустошает. Восходи, Елам, осаждай, Мид! Всем стенаниям я положу конец. От этого чресла мои трясутся; муки схватили меня, как муки рождающей. Я взволнован тем, что слышу; я смущён тем, что вижу. Сердце моё трепещет; дрожь бьёт меня; отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня. Приготовляют стол, расстилают покрывала, едят, пьют. Вставайте, князья, мажьте щиты!» (21:1-5).
Нам не сразу говорится, о каком народе это пророчество (ст. 1). О том, что это Вавилон, мы узнаём только в стихе 9. Эдвард Янг предполагает, что, называя Вавилон «пустыней приморской», «Исаия просто думал о Вавилоне как об огромной равнине, орошаемой могучей рекой».
«Елам» и «Мид» (ст. 2; см. 13:17) — так названы державы, которые будут способствовать гибели Вавилона. Обе они находились к востоку от Вавилона; сейчас это территория Ирана. «Грабитель» и «опустошитель» — это то, что приносит с собой война. Слово «грабитель» (хаббогед) в Современном Переводе переведено «предатель» — тот, кто действует «вероломно, обманывает — в браке, в вопросах собственности или права, в договорах, на словах и в общем поведении» (Браун). Слово «опустошитель» (хашшодед), означает человека, цель которого «грабить, опустошать и разрушать» (Браун), и в Ис. 16:4 упот реблено по отношению к ассирийцам. Здесь оно относится к царствам восточнее Ассирии, которые станут соучастниками её разрушения.
Исаия описывает свои эмоции, когда он размышлял над видением страшных последствий войны. Боль, муки, «как муки рождающей», волнение, смущение, трепет, дрожь и ужас охватили его (ст. 3, 4). Его потрясла картина Вавилона, которую Бог показал ему.
Стих 5 резко контрастирует со стихами 3 и 4. Здесь описывается застолье с едящими и пьющими гостями. Глаголы первой части предложения выражены инфинитивами, «передающими ощущение непосредственности и активности» (Освальт). За ними следуют два глагола в повелительном наклонении, выражающие тревогу: «вставайте» и «мажьте [щиты]». Это делают, готовясь к сражению. Пир Валтасара (Дан. 5) полностью соответствует этой сцене. Царь и его придворные самодовольно пировали, когда прозвучал сигнал тревоги, но было слишком поздно.
«Ибо так сказал мне Господь: "Пойди, поставь сторожа: пусть он рассказывает, что увидит". И увидел он едущих попарно всадников на конях, всадников на ослах, всадников на верблюдах; и вслушивался он прилежно, с большим вниманием, и закричал, как лев: "Господин мой! На страже стоял я весь день и на месте моём оставался целые ночи. И вот, едут люди — всадники на конях попарно". Потом он возгласил и сказал: "Пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые". О, измолоченный мой и сын гумна моего! Что слышал я от Господа Саваофа, Бога Израилева, то и возвестил вам» (21:6-10).
Стихи 6–8 показывают, что обязан делать пророк при осуществлении своего призвания. Он — как дозорный (сторож) на стене, предупреждающий жителей города о приближающемся враге. Когда сторож не справлялся со своими обязанностями, последствия для города были ужасны. Так же и неверный или неистинный пророк становился виновником бедствий народа.
Наконец дозорный в этой иллюстрации увидел всадников, ехавших с вестью о падении Вавилона и говоривших: «…все идолы богов его лежат на земле, разбитые» (ст. 9). Никакие идолы не смогли спасти его. На этом надо учиться. Спасти может только Господь Бог. Человеческая гордость в каждом веке приводит к катастрофе.
Образ фразы «О измолоченный мой» (ст. 10) часто используется в Ветхом Завете для описания же стокого обращения одних народов с другими. Исаия передал Господню весть, предупреждающую Божий народ.
УРОКИ, РОЖДЁННЫЕ БОЛЬЮ
Это пророчество о Вавилоне вызвало у Исаии сильное душевное потрясение. От увиденного он почувствовал муки, подобные тем, которые испытывает рожающая женщина. Он говорит, что это было «грозное видение» (ст. 2). Он увидел такое, что весь затрясся; его пронзила боль и охватил ужас. Нам не говорится, почему это пророчество принесло Исаии такие мучения, но само пророчество открывает важные истины о великом нечестивом народе.
Во-первых, оно говорит, что суду подвергнутся все народы, даже самые великие. Бог велел Эламу и Миду взять Вавилон в осаду. Бог использовал языческие государства для осуществления Своего суда. Бог разными путями ведёт к тому, чтобы все люди и все народы мира дали Ему отчёт о своём грехе.
Во-вторых, совершающие грех не остаются безнаказанными. Грех сжигает тех, кто упорствует в нём; грех преследует тех, кто совершает его. Предатели столкнутся со злом своего предательства; жестокие предстанут перед правосудием. Соломон писал: «Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его?» (Прит. 6:27).
В-третьих, греховные удовольствия недолговечны. Вавилон изображён пирующим за столом, радующимся своей силе, богатству и удовольствиям. Внезапно, как и предсказывал Бог, подступает враг, не сущий с собой разрушение. Дымка их наслаждений растаяла в лучах Божьей истины. В Евр. 11:25 говорится о временном, преходящем характере греховных наслаждений. Жизнь, как и это пророчество, свидетельствует о том, что так оно и есть. В-четвёртых, Бог в ярких красках описал, как Он ненавидит грех. История усеяна незабываемыми примерами того, как Он поступает с нечестивыми. Мы видим потоп, горящий Содом и — в данном контексте — падение Вавилона. Как можно читать это пророчество — или другие сцены Его гнева в Ветхом Завете — и сомневаться в истине Его праведности?
Возможно, те муки, которые Исаия испытал, получив это пророчество, подчёркивают его значимость. Оно преподносит важные уроки, которые не должны пройти мимо нашего внимания: все будут судимы, даже великие народы; грех сжигает совершающих его; греховные наслаждения недолговечны; Божье отношение к греху не должно вызывать никаких сомнений. Если мы ещё не усвоили эти уроки, то данное пророчество наверняка поможет нам в этом.