Среди коллекции почтовых открыток фонда «Иудаизм» есть одна, с очень интересной легендой – она попала в Музей с текстом отправителя.
Поле для письма заполнено текстом, выполненным детским почерком: в верхнем левом углу, прописными буквами ручкой фиолетовыми чернилами записана дата в колонку:
первая строка
«21 Сентября», ниже 1912 г.
«Милый дядя Ко-л
я, целую Васъ
крепко. Любя-
щая Васъ Зоя.» (пунктуация сохранена).
Поле для адреса другим почерком, взрослым, подписан адрес:
«Пермской губернии Кыновский завод»
Контора начальника 2-го участка
по постройке
Бердяушъ-Лыственской ж/д,
Инженеру Николаю Петровичу
Кардашеву.
Три печати - от центра, ближе к правому углу: первая - Кыяновского завода от 18.08.1912г., другие две - Московского IV почтового отдел. От 22.09.1912 год.
В центре – печатный оттиск: «ВСЕМИРНЫЙ ПОЧТОВЫЙ СОЮЗ. РОССIЯ. UNION POSTALE UNIVERSELLE. RUSSIE. (был основан в 1874 г.)
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО – CARTE.POSTALE.
В типографское оформление открытки входит традиционное деление на поле для письма и адреса. На поле для письма по левой вертикальной грани пропечатано: «Изд. Ф. Александровичъ. Кисловодск».
«Кавказскiе типы
Горский еврей
Types du Caucase
Un juif de Gori
Открытка – это фототипия из альбома «Кавказ. Souvenir du Caucase». Кисловодск. Издание Т-ва Ф. Александрович и К. 1900 г. 48 листов илл.
Фотографию, послужившую фототипией для издательства, выполнил Григорий Иванович Раев (1863-1957). Этот, старейший и известнейший русский фотограф конца XIX – первой половины ХХ века открыл в 1888 г. первое фотоателье в Пятигорске. В Кисловодске Г.И. Раев с 1895 г. сначала арендует, а затем и строит павильон для своего еще одного фотоателье. С 1895 до 1911 годов он начал выпускать свои открытки, и к 1911 г. издал их значительное количество, изготовленных на различных предприятиях России.
На открытках Г.И. Раева в этого времени помещались надписи типа «Фот. Раев, Кисловодск». Он посвятил фотоискусству около 70 лет своей жизни, став известным «фотолетописцем Кавказа» и крупнейшим издателем видовых открыток этого края. Григорий Иванович Раев скончался 6 апреля 1957 г. в Пятигорске, на 94-м году жизни.
Его фотографии издавали Издание Т-ва Ф. Александрович и К. 1900 г. в формате альбома «Souvenir du Caucase. Кавказ. Кисловодск», 48 листов илл.; также издательство Р. Голике и А. Вильбор в Санкт-Петербурге. Оригинал альбома последнего издательства «Виды Кавказа» (Souvenir du Cavcase) с 84 черно-белыми снимками Георгия Раева, выполненных в конце XIX века в технике автотипии, - это подарочный фотоальбом в коленкоровом переплете с золотым тиснением по верхней крышке.
Примечательная открытка, отправленная дяде Коле, была из Кисловодска, где проживала довольно большая еврейская община. Видно, и сам адресат был происхождением из горских евреев (так евреев горных районов Кавказа именовала Администрация Российской империи); он носит фамилию Кардашев, представленную в пофамильных списках Дагестана и Чечни.
Теснины Кавказских гор волею исторических судеб стали местом обитания еще одной еврейской диаспоры: их селения рассеялись по каспийскому побережью и поднялись высоко в горы (в Южном Дагестане гора Джуфудаг – Еврейская гора, в срединном Дагестане – Джууата – еврейское ущелье). В результате длительного совместного проживания с народами Дагестана и многогранных взаимоотношений исторически у горских евреев и сложились сходные черты быта и культуры. Однако, несмотря на такой тесный контакт и с персами и местными народами, на протяжении пятнадцати веков они сохраняли свою религию, исконные традиции и обычаи. Они оказались на пограничье двух миров Запада и Востока и стали знатоками их обычаев и верований, стали вечными толмачами и посредниками – эти, по образному выражению, герои без славы.
На открытке горский еврей, одетый по обыкновению, в обще кавказскую, горскую черкеску из верблюжьего сукна, большой кинжал в сафьяновых ножнах у пояса, за спиной – винтовка. На голове – папаха. Потому, так колоритна эта мужская фигура горского еврея в кавказской чохе с газырями. Горский еврей (джухур – еврей и джухур доги - горский еврей) – это местное самоназвание, - и было оно административно закреплено в со второй половины XIX в.
Вопрос происхождения еврейских общин Восточного Кавказа оказался одним из самых сложных и запутанных, их религиозность и обряды вызывали у путешественников немало удивления. Время переселения, процессы их обусловившие, мотивация в самоидентификации евреев и региональные особенности традиционной еврейской учености спровоцировали в еврейской среде активные поиски Десяти потерянных колен, именно, на Кавказе. Дербент, древнейший город Восточного Кавказа, исследователи считают древним центром расселения еврейской диаспоры.
В этнокультурном отношении горские евреи являются частью мира иранского еврейства, с которым они еще в начале XIX века - до включения Восточного Кавказа в состав России - поддерживали довольно тесные связи.Кроме того, в XVIII-XIX веках довольно большое число иранских евреев, главным образом из Гиляна, переселилось на Восточный Кавказ и интегрировалось в состав различных горско-еврейских этнографических групп. Существование исторических связей между горскими и грузинскими евреями Кавказа.
Затерявшиеся в ущельях или тенистых долинах, а то и, поднявшиеся на отроги гор, уцелевшие старые еврейские кладбища, составляют карту расселения еврейской диаспоры по территории Восточного, Каспийского Кавказа: прибрежные Нюгди, Мамрач, Хош-Мемзиль, Аглоби, горные Джерах, Серго-кала, Доргели, Хели-Пенджик, Марага, Серах, Маджалис, Эндерей, древний Дербент. Надгробия превратились в своеобразную каменную летопись ее истории. Оригинальность и вместе с тем традиционность стали характерными чертами еврейских надгробий Кавказа, часто отличающихся богатством декора и разнообразием символики. Поминальные тексты дополняют, а в иных случаях восстанавливают историческую картину жизни общин евреев Дагестана в пределах XVII-XX веков. Каменные надписи кладбищ горских евреев отражают религиозность в общинах, знания библейского текста, умение сложить поминальный текст – потому отдельно взятая эпитафия дает точный исторический срез во времени и пространстве. Дагестанская еврейскоязычный эпиграфика своей конкретной региональной спецификой представляет кавказо-прикаспийский иудаизм, активные контакты внутри еврейского мира, взаимосвязь общин обширной диаспоры.
P.s. Лайки и комментарии приветствуются! Помните, что когда вы ставите лайк, авторам статьи приятно, что вы оценили их труд и дочитали статью до конца.