(Исаия 19)
Главы 19 и 20 передают Божью весть о Египте. К концу VIII в. до н.э. вожди Иудеи всё больше возлагали свои надежды на Египет. Исаия же убеждал их в том, что трудности, с которыми они столкнулись, можно облегчить не союзами с соседними народами, а только доверившись Господу.
БОЖИЙ СУД НАД ЕГИПТОМ (19:1–15)
Внутренняя вражда (19:1–4)
«Пророчество о Египте. Вот, Господь восседает на облаке лёгком и грядёт в Египет. И потрясутся от лица Его идолы египетские, и сердце Египта растает в нём. "Я вооружу египтян против египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством. И дух Египта изнеможет в нём, и разрушу совет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мёртвых, и к гадателям. И предам египтян в руки властителя жестокого, и свирепый царь будет господствовать над ними", — говорит Господь, Господь Саваоф» (19:1-4).
«Господь восседает на облаке лёгком», — начинает Исаия (ст. 1). Псалмопевец, употребив этот же образ, сказал: «[Ты, Господь] делаешь облака Твоей колесницей, шествуешь на крыльях ветра» (103:3). Древние народы часто прибегали к метафоре божеств, восседающих на облаках.
«И потрясутся от лица Его идолы египетские», — продолжает пророк. Слово «идолы» (элилим) происходит от корневого слова со значением «бесполезный». Египет в древние времена был известен огромным количеством идолов. Эдвардс, сотрудник отдела египетских древностей в Британском музее, пишет: «Великое множество их богов позволяет думать, что мышление египтян в религиозных вопросах было бессистемным и путаным». Он перечисляет около семидесяти пяти главных египетских богов, каждого из которых представлял какой-то идол.
Божьей вестью для этих идолопоклонников было: «Я вооружу египтян против египтян» (ст. 2). Джеймс Брестед подтверждает такое состояние дел в Египте:
«Могущество господствующего дома быстро шло на спад, пока, наконец, в каждом городе в дельте Нила и вверх по реке до самого Гермополиса не появился независимый господин или царёк. Мы знаем имена восемнадцати таких династических представителей, чья вражда между собой привела к полному распаду Египетского государства».
Эта ситуация должна была привести к тому, что «дух Египта изнеможет в нём» (ст. 3). В отчаянии «прибегнут они к идолам, и к чародеям, и к вызывающим мёртвых, и к гадателям», как поступил царь Саул в аналогичных обстоятельствах (1 Цар. 28:4–20).
Далее Господь говорит: «И предам египтян в руки властителя жестокого» (ст. 4). Точно неизвестно, кто этот жестокий властитель. Джон Уиллис предполагает, что это мог быть один из ассирийских царей — либо Саргон II (711 год до н.э.), либо Сеннахирим (701 год до н.э.). Гомер Хейли пишет: «Возможно, что в стихе 4 Господь говорит не об одном человеке, а обо всех жестоких иноземных царях, которые будут править этой страной».
Экономический крах (19:5–10)
«И истощатся воды в море, и река иссякнет и высохнет; и оскудеют реки, и каналы египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут. Поля при реке, по берегам реки, и всё, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет. И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние; и будут в смущении обрабатывающие лён и ткачи белых полотен; и будут сокрушены сети, и все, которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе» (19:5-10).
Этот отрывок ярко описывает экономический крах в результате нехватки воды в Ниле (ст. 5, 6). Все люди — земледельцы, рыбаки, обработчики льна и ткачи (ст. 7, 8, 9) — будут испытывать страшные трудности. Благополучие Египта зависело от ежегодного разлива Нила. В районе Каира выпадает всего пять сантиметров осадков в год. Девяносто процентов территории Египта занимают песчаные дюны и сухие каменные равнины. Джон Освальт говорит: «Не будет преувеличением сказать, что без Нила не было бы и Египта».
Стих 10 представляет собой трудность для переводчиков, поэтому в разных Библиях даются разные переводы: «и будут сокрушены сети…» (Синодальная Библия); «И сама сила его, те, кто строил плотины… будут сокрушены» (Современный Перевод); «И столпы Египта будут сокрушены» (NASB). Здесь употреблено древнееврейское слово шатах, которое чаще всего переводится как «опоры». Некоторые толкователи считают, что это ссылка на идолов и обелиски, которые возводились царями и знатью по всей стране. Гомер Хейли предлагает свой вариант, отражающий внутренний смысл этого древнееврейского слова:
«Обелиски ли это и идолы египетские (ср. Иер. 43:13) или, может, основы общества — честность, добродетельность, набожность, добропорядочность людская?»
Политический крах (19:11–15)
«Так! Обезумели князья цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: "Я сын мудрецов, сын царей древних?" Где они? Где твои мудрецы? Пусть они теперь скажут тебе; пусть узнают, что Господь Саваоф определил о Египте. Обезумели князья цоанские; обманулись князья мемфисские, и совратил Египет с пути главы племён его. Господь послал в него дух опьянения, — и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому как пьяный бродит по блевотине своей. И не будет в Египте такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость» (19:11-15).
«Обезумели князья цоанские», — обвиняет пророк (ст. 11). Цоан находился на южном берегу озера Манзала на крайнем северо-востоке Египетской дельты. Были и другие названия этого города — Танис, Аварис и, возможно, Рамзес. Он был построен на семь лет позднее Хеврона (Чис. 13:22). Когда семья Иакова пришла в Египет, они поселились в этой местности (Гошен) (Быт. 46:28–34).
Египет был известен своей «литературой мудрости». В стихах 11–15 отдельные формы слова «мудрый» встречаются трижды, «совет» трижды и «безумный» дважды. Пророк говорит: «Обезумели князья цоанские» (ст. 13). Слово «обезумели» происходит от корня, имеющего значение «толстый, тупой». Эти египетские правители были тупоголовыми! Даже мудрейшие советники фараона стали «бессмысленными», или попросту глупыми. Как такие люди могли заявлять: «Я сын мудрецов» (ст. 11)? Руководители Египта были обмануты неумными советниками. Эти «князья» и «главы племён» «ввели Египет в заблуждение» (ст. 13, 14). «Господь послал [в Египет] дух опьянения» (ст. 14). Те, кто отказывается познавать Бога, будут совращены с пути собственными заблуждениями (Рим. 1:18–32). Павел предупреждал о «неправедном обольщении» тех, которые «не приняли любовь истины для своего спасения» (2 Фес. 2:10). Он говорил: «И за это пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2:11, 12). Слушателям Исаии следовало бы внять словам Соломона: «Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла» (Прит. 3:7). Плачевное положение, описанное в стихе 14, привело к провозглашению: «И не будет в Египте такого дела». Народ будет не в силах сделать ничего хорошего и стоящего (ст. 15).
ПЛАН ГОСПОДА САВАОФА (19:16–25)
В пяти коротких отрывках, каждый из которых начинается словами «в тот день», Господь открывает Свой план для Египта. От суда над Египтом он переходит к обещанию спасения Египта и мира.
Ужас египтян (19:16, 17)
«В тот день египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут, и убоятся движения руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них. Земля Иудина сделается ужасом для Египта: кто вспомнит о ней, тот затрепещет от определения Господа Саваофа, которое Он постановил о нём» (19:16-17).
Трепет, страх и ужас (ст. 16, 17) будут главными эмоциями, которые испытают египтяне. Гнев Божий на злодеев неминуем. «Страшно впасть в руки Бога живого» (Евр. 10:31).
Египтяне клянутся в верности Господу (19:18)
«В тот день пять городов в земле египетской будут говорить языком ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовётся городом солнца» (19:18).
Гомер Хейли говорит: «Слово пять лучше понимать как символ маленького числа», а не как точно пять городов. Он также говорит, что «язык ханаанский — это язык торговцев».
Египтяне поклонятся Господу (19:19–22)
Пророчество в стихах 19–22 примечательно. Когда это египтяне обратились к Господу в поклонении? Некоторые видят в этих стихах мессианский смысл и относят их к приходу Иисуса (Брайли, Коффман, Янг). Другие связывают их содержание с событиями, которые произошли до пришествия Христа (Уиллис). Это факт, что после завоевания Египта Александром Македонским (IV в. до н.э.) туда переселилось много иудеев. В те годы влияние израильского Бога на Египет было значительным. Это, несомненно, открыло путь для вести о приходе Мессии — вне зависимости от того, заложен в этот отрывок именно такой смысл или нет.
«В тот день жертвенник Господу будет посреди земли египетской, и памятник Господу — у пределов её. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлёт им спасителя и заступника, и избавит их. И Господь явит Себя в Египте; и египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят. И поразит Господь Египет — поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их и исцелит их» (19:19-22).
«Жертвенник Господу» (ст. 19) подразумевает поклонение. «Памятник Господу» был воздвигнут в качестве символа, свидетельства важного события.
«Спаситель» и «заступник» (ст. 20) в английской версии NASB напечатаны с заглавных букв — так переводчики выразили свою уверенность в том, что эти слова говорят о Божестве. Если понимать этот стих как мессианский, то тогда он согласуется с Иеремией, который тоже называет Господа этим словом, в Ис. 19:20 переведённым словом «заступник», хотя в Иер. 20:11 дан перевод «ратоборец» (в Современном Переводе «воин»).
«И Господь явит Себя в Египте; и египтяне в тот день познают Господа», — заявляет пророк (ст. 21). «Явит» и «познают» происходят от одного еврейского корня (яда), означающего «глубокое знание». «Жертвы», «дары», «обеты» — слова, связанные с заветом. Бог накажет Египет, «поразит и исцелит»; Бог надеялся, что после всего этого они «обратятся к Господу» (ст. 22). Цель Божьих наказаний — привести людей к покаянию (Евр. 12:5–11).
Хейли говорит: «Похоже, пророчество видит своё исполнение в Мессии».
Беспрепятственный доступ к поклонению (19:23)
«В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и египтяне — в Ассирию; и египтяне вместе с ассирийцами будут служить Господу» (19:23).
«Большая дорога» в книге Исаии — это метафора беспрепятственного доступа, устранения враждебности и разделения. Бывшая вражда между египтянами и ассирийцами исчезнет.
Единство в Господе (19:24, 25)
«В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассирией. Благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: "Благословен народ Мой — египтяне, и дело рук Моих — ассирийцы, и наследие Моё — Израиль"» (19:24-25).
Союз Израиля с Ассирией и Египтом будет «благословение… посреди земли» (ст. 24). Какое поразительное заявление! «Народ Мой», «дело рук Моих», «наследие Моё» — какие необычные определения даются в стихе 25 врагам Бога и Его народа! Такое примирение возможно, только если разрушены все барьеры.
Наше примирение с Богом может произойти только через Иисуса, «ибо Он — мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:14). В Нём «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). В Нём все люди могут стать «Израилем Божьим» (Гал. 6:16). Пол Батлер говорит: «Итак, окончательное исполнение этого отрывка — мессианское. Он имеет непосредственное отношение к Христу и Церкви».
Мотьер пишет: «Ни в какое время позднее времени, когда жил Исаия, слова о единении Израиля, Египта и Ассирии не могли быть столь многозначительными. Ни в какое другое время Египет и Ассирия не могли быть использованы как исчерпывающие названия для мировой державы, чьё обращение символизировало бы мирное объединение всего мира в единый народ Божий».
КОГДА БОГ СУДИТ
Над Египтом навис Божий суд. На это могущественное государство должен был пролиться Божий гнев. Бог явится в Египет на облаке, и ничто не сможет воспрепятствовать Его приходу. Этот суд над Египтом напоминает миру, что Бог в Своём суде непобедим.
Когда Бог приходит, чтобы судить, лжебоги не могут спасти. Пророчество Исаии начинается так: «Вот, Господь восседает на облаке лёгком и грядёт в Египет. И потрясутся от лица Его идолы египетские, и сердце Египта растает в нём» (ст. 1). Египет был землёй богов. Народ поклонялся всевозможным творениям Божьим, включая солнце, Нил, лягушек и домашний скот. В этой войне богов истинный Бог продемонстрирует им истину об их Творце и Хранителе всякой жизни.
Когда Бог придёт, чтобы судить, физические благословения и героизм людей не помогут. Богатство и престиж Египта не могли спасти его от того, что Бог припас для него. Пророчество говорит, что будет сокрушено всё основание общества: рыбаки «восплачут», производители «будут в смущении», а наёмные работники «упадут в духе» (ст. 8–10). Могущественные, сильные и богатые — все без исключения дадут Богу отчёт.
Когда Бог придёт, чтобы судить, человеческая мудрость и разум не помогут избежать наказания. Исаия сказал, что самые мудрые советники фараона стали давать ему безумные советы. Князья цоанские действовали глупо, а князья мемфисские обманулись. Египет совратился с пути (ст. 11–13). Разумные египетские руководители и мудрейшие советники не знали способа, как избежать Божьего гнева.
Для описания полноты разрушения, которое Бог наведёт на них, использован яркий язык. Египетские военные станут, как женщины; они будут бродить, как пьяные. Люди вострепещут от страха, когда поймут, что над ними простёрта рука Господа Саваофа.
Давайте помнить, что мы тоже на пути к столкновению с Богом. Ничто не сможет удержать нас от этой встречи. Мы не должны уповать ни на рукотворных богов, ни на человеческие деньги и достижения, ни на всю мудрость мира. Только те, кто сокрыт в Божьей благодати через Христа, могут возрадоваться этой встрече с нашим Создателем.