(Исаия 10:5-34)
Далее Исаия переключает своё внимание на Ассирию. Он заявляет, что победившим Израиль ассирийцам не следует хвастаться своей победой. Они всего лишь орудие в Божьих руках на тот момент и тоже будут наказаны за свою надменность и жестокость. Не человек, а Бог контролирует историю! Пол Батлер пишет:
«Это один из тех уникальных ветхозаветных отрывков, в которых раскрываются величественные, всесильные, вселенские, всевластные намерения Бога, исполняемые в союзе и вопреки манипуляциям человеческой силы, вдохновляемой и поддерживаемой силами ада. Величественна и восхитительна добрая весть — что Бог контролирует и использует людей, народы и события, направляя их на исполнение Своих планов искупления и спасения».
АССИРИЯ — ОРУДИЕ БОЖЬЕ (10:5–11)
«О, Ассур, жезл гнева Моего! И бич в руке его — Моё негодование! Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего, дам ему повеление ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах. Но он не так подумает, и не так помыслит сердце его; у него будет на сердце — разорить и истребить немало народов. Ибо он скажет: "Не все ли цари — князья мои? Халне — не то же ли, что Кархемис? Емаф — не то же ли, что Арпад? Самария — не то же ли, что Дамаск? Так как рука моя овладела царствами идольскими, в которых кумиров более, нежели в Иерусалиме и Самарии, то не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самарией и идолами её?"» (10:5-11).
Господня весть начинается так: «О, Ассур, жезл гнева Моего! И бич в руке его — Моё негодование!» (ст. 5). Ассирийцы не знали, что их успех в войне против Божьего народа был предопределён Им.
Грех Иудеи был против открытого закона. Божий избранный народ нёс более тяжёлое бремя вины, поскольку им было дано больше света. Но и ассирийцы, когда подойдёт время, понесут бремя своей вины. Употреблённые в стихе 6 два глагола, «пошлю» и «дам [повеление]», показывают, что Ассирия получила власть от Бога наказать Божий народ. Очевидно, царь Ассирии не знал того факта, что Бог управляет всеми народами.
Ассирия гордо и надменно думала, что единственной причиной успеха была её военная мощь (ст. 7, 8). Эти люди не понимали, что для достижения Своих целей Господь Саваоф использует любые средства, какие только пожелает.
В стихе 9 попарно упоминаются шесть городов, покорённых Ассирией. Первый город каждой пары находится южнее второго. Халне был завоёван в 738 г. до н.э., Кархемис в 717, Емаф на Оронте в 720, Арпад в 740 и 720, Самария в 722, а Дамаск в 732. Последовательность слов «идолы… кумиры… изваяния… идолы» в стихах 10 и 11 вскрывает корень теологических проблем народа. Ассирийцы считали, что победу можно одержать одной только военной мощью. Они не понимали той истины, что всё в руках Божьих. К гибели этих народов вела их духовная ошибочность и отступничество.
ПОХВАЛЬБА АССИРИИ И ОТВЕТ ГОСПОДА (10:12–19)
Исаия изображает Ассирию орудием Божьего гнева. Это могущественное и надменное государство наилучшим образом подходило на роль Божьего орудия уничтожения. Хвастовство царя, изображённого Исаией в стихах 12–14, типично для ассирийских царей, что явствует из их летописей.
«И будет, когда Господь совершит всё Своё дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: "Посмотрю на успех надменного сердца царя ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его". Он говорит: "Силой руки моей и моей мудростью я сделал это, потому что я умён: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин. И рука моя захватила богатство народов, как гнёзда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул"» (10:12-14).
Хвастовство ассирийского царя напоминает притчу о богатом землевладельце в Лк. 12:16– 19, который слишком часто говорил «я». В стихах 13 и 14 местоимения «я», «мой», «моя» и т.п. встречаются шесть раз.
Господь ненавидит высокомерие и хвастовство. Он велел Исаии проиллюстрировать суетность и глупость гордости Ассирии.
«Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает ею? Как будто жезл восстаёт против того, кто поднимает его; как будто палка сама поднимается на того, кто не дерево! За то Господь, Господь Саваоф, пошлёт чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжёт пламя, как пламя огня. Свет Израиля будет огнём, и Святой его — пламенем, которое сожжёт и пожрёт терны его и волчцы его в один день; И славный лес его, и сад его, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий. И остаток деревьев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись» (10:15-19).
«Секира», «пила», «жезл» и «палка» (ст. 15) беспомощны сами по себе. Силу им придаёт только рука, которая умеет с ними обращаться. Так же обстоит дело и с народами: за всеми событиями стоит Бог.
Ассирийцы, шедшие на Иерусалим, на самом деле шли навстречу собственной гибели. Победа принадлежала Господу, а не царю Езекии и его воинам. Подробности гибели ассирийцев, описанные в стихах 16–19, записаны также в Ис. 37:36–38 и 4 Цар. 19:35–37. В одну ночь ангел Господень поразил 185 000 воинов в ассирийском стане, когда они взяли Иерусалим в осаду.
Уничтожение Богом ассирийской армии под Иерусалимом ознаменовало начало конца ассирийской славы и могущества. Менее чем через сто лет Ассирия прекратит своё существование. Ещё до окончательного разрушения их столицы, Ниневии, в 612 г. до н.э. их военная мощь в VII в. уже была в значительной степени подорвана.
ОСТАТОК ИЗРАИЛЯ (10:20–23)
«И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно. Остаток обратится — остаток Иакова — к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песка морского, только остаток его обратится. Истребление определено изобилующей правдой, ибо определённое истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле» (10:20-23).
Об остатке Израиля впервые сказано в стихах 20–23, хотя намёк на него угадывается в призвании Исаии (6:13). Идея остатка также проявляется в имени сына Исаии Шеар-Ясув (7:3), что значит «остаток вернётся». Возвращение остатка было Божьим обетованием, которое должно было исполниться после совершения суда. Е. Дженни говорит: «Теологическое употребление этого термина появляется там, где упоминается о суде святого Бога над всем греховным и нечестивым, но где также сообщается о милосердии Бога, который остаётся верным Своему делу спасения и позволяет остатку избежать суда».
Концепция «остатка», таким образом, имеет как деструктивный, так и конструктивный элементы.
Ролан де Во отмечает, что, во-первых, этот «остаток» был указанием на тех, кому удастся избежать теперешней опасности. Позже значение этого термина было расширено, и он стал означать «новый Израиль» во главе с Мессией, который затем, после того как все рассеянные и обратившиеся среди других народов соберутся вместе, станет «духовным Израилем».
Какое утешение содержалось в пророчестве об остатке! После предсказанного истребления за беззаконие остаток народа соберётся из других стран и с островов моря (11:11).
Эти оставшиеся «возложат упование на Господа, Святого Израилева». «Возложить упование» означает «положиться, опереться» или, иначе говоря, довериться. Уверенность в способностях человека в лучшем случае изменчива, а уверенность в Господе непоколебима. Ему всегда можно довериться.
ПРЕДСКАЗАНИЕ ГИБЕЛИ АССИРИИ (10:24–27)
«Поэтому так говорит Господь, Господь Саваоф: «Народ Мой, живущий на Сионе! Не бойся Ассура. Он поразит тебя жезлом и трость свою поднимет на тебя, как Египет. Ещё немного, очень немного — и пройдёт Моё негодование, и ярость Моя обратится на истребление их. И поднимет Господь Саваоф бич на него, как во время поражения Мадиама у скалы Орива или как простёр на море жезл, и поднимет его, как на Египет. И будет в тот день: снимется с плеч твоих бремя его, и ярмо его — с шеи твоей; и распадётся ярмо от тука» (10:24-27).
«Не бойся Ассура», — говорит Бог Своему народу через пророка (ст. 24). Это повторяющаяся тема в книге Исаии. Тем, о ком заботится Бог, нет причины бояться никакого врага из рода человеческого.
«Ещё немного, очень немного» (ст. 25) обернулось тридцатью годами. В долгой истории Божьего народа это действительно очень короткий срок.
В Божьем обещании суда над Ассирией (ст. 26, 27) не приходилось сомневаться. Как Он избавил Израиль от египетского рабства, так Он избавит верный остаток от ассирийского плена.
УЖАС АССИРИЙСКОГО НАШЕСТВИЯ (10:28–32)
«Он идёт на Аиаф, проходит Мигрон, в Михмасе складывает свои запасы. Проходят теснины; в Геве ночлег их; Рама трясётся; Гива Саулова разбежалась. Вой голосом твоим, дочь Галима; пусть услышит тебя Лаис, бедный Анафоф! Мадмена разбежалась, жители Гевима спешат уйти. Ещё день простоит он в Нове; грозит рукой своей горе Сион, холму иерусалимскому» (10:28-32).
Стихи 28–32 говорят о продвижении ассирийской армии через горную страну, по земле Вениамина, начавшей свой поход в двадцати четырёх километрах к северу от Иерусалима и закончившей его у ворот города. Только семь из упомянутых здесь двенадцати поселений можно установить точно. Все они расположены в гористой местности на территории, принадлежащей колену Вениаминову. Гива и Мигрон связаны с царём Саулом (1 Цар. 14:2). Гева, Анафоф и Нов (Номва) были городами священников, выделенными для потомков Аарона (1 Пар. 6:57, 60; 1 Цар. 22:19). Переход через гористую местность был необычным, потому что войска чаще всего наступали с запада, так как эта дорога была гораздо легче.
Реакция городов и деревень выражена словами «трясётся», «вой голосом», «бедный» и «спешат уйти». Но никакие человеческие силы не могли избавить их от этого кошмара. Только Бог мог принести избавление.
БОГ ПРИНОСИТ ИЗБАВЛЕНИЕ (10:33, 34)
«Вот, Господь, Господь Саваоф, страшной силой сорвёт ветви деревьев, и величающиеся ростом будут срублены, высокие — повержены на землю. И посечёт чащу леса железом, и Ливан падёт от Всемогущего» (10:33, 34).
«Ассирийцы были могущественными, пока не встретили Всемогущего» (Мотьер). Как человек срубает могучее дерево, так и «Господь Саваоф», «Всемогущий» (ст. 33, 34), повергнет врага и принесёт Иерусалиму избавление.
Ливан бил известен своими кедровыми лесами. Несколько величественных ливанских кедров до сих пор растут возле Баалбека. Когда-то горы этой страны были сплошь покрыты кедрами и дубами. Ассирия по этой аналогии будет как леса Ливана после того, как их «посечёт… жезлом» Всемогущий.
КОГДА НЕТ СОСТРАДАНИЯ
Один страшный грех, о котором говорит Исаия, это грех безразличия к воплям нуждающихся. Бог хочет, чтобы мы помогали друг другу, и очень расстраивается, когда видит бессердечие. Давайте со смирением зададим себе три вопроса.
Если в нас нет сострадания, то что мы будем делать в день наказания? Исаия спрашивает: «И что вы будете делать в день посещения, когда придёт гибель издалека?» (ст. 3). Вот суть его вопроса: если вы не помогали нуждающимся, то как вы будете просить, когда сами окажетесь в нужде? Как вы будете взывать о помощи, когда окажетесь на краю гибели? Вы не сможете сказать: «Господи, помоги мне, ибо я старался помогать другим». Бог в каком-то смысле поступит с вами так, как вы поступали с другими. «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость торжествует над судом» (Иак. 2:13). Если вы не оказывали милости, то и вам её не видать.
Если в вас нет сострадания, то к кому вы побежите? Исаия говорит: «К кому вы прибегнете за помощью?» (ст. 3). Единственный, кто может помочь вам, это Бог любви и сострадания. Но Его сердце особенно расположено к сиротам и вдовам; Он судит тех, кто не сочувствует им. Он не станет слушать вас, как и вы заткнули уши, чтобы не слышать обращённые к вам крики о помощи. Если вы так живёте, то, окажись вы в нужде, никто не придёт к вам на помощь.
Если в вас нет сострадания, то как ваше богатство поможет вам? Богатство не сможет сослужить добрую службу тому, кто равнодушен к другим. Куда он его может положить? Что он может с ним сделать? Во что он инвестирует его? Исаия говорит, что кто не проявляет сочувствия, у того нет будущего. Вот его слова: «Без [Бога] согнутся между узниками и падут между убитыми» (ст. 4). Такой человек потерпит самый полный крах.
В этом отрывке очерствели сердцем руководители, которые могли бы сделать что-то для нуждающихся. Исаия говорит: «Горе тем, которые издают несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных народа Моего, чтобы вдов сделать добычей своей и ограбить сирот» (ст. 1, 2). Такое поведение тех, кто называл себя Божьим народом, было гнусным. Эти руководители были достаточно близки к Божьему сердцу, чтобы знать, что его наполняет. Но давайте теперь от негативного перейдём к позитивному. В Псалме 40 говорится: «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его и сбережёт ему жизнь, блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь всё ложе его в болезни его» (ст. 2–4)
Пусть наши сердца будут сострадательными, чтобы эти три вопроса никогда не были обращены к нам.
ВЫНУЖДЕННЫЙ РАБ БОЖИЙ
Бог избрал Ассирию в качестве жезла Своего гнева. Ассирия не осознавала этого и не одобрила бы Божий план, если бы знала о нём. Народ этой могущественной страны думал, что они делают всё по своей воле, во исполнение своих планов и желаний; но Бог скрытно использовал Ассирию в целях осуществления Своего плана. Эта держава думала, что отвечает только перед собой; но Бог сделал Ассирию Своим рабом, о чём она даже не догадывалась.
Это поразительная истина. Давайте рассмотрим, что из неё следует.
Эта истина ставит в центр внимания Божью всевластную волю. Бог осуществит Свою цель, что бы ни делали люди и народы. Ассирия хвасталась своими успехами, но Бог — истинный Царь. Только Он обладает всей полнотой власти. Он поставил Ассирию в такое положение, что она должна была наказать Израиль. Исаия говорит: «Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает ею? Как будто жезл восстаёт против того, кто поднимает его; как будто палка сама поднимается на того, кто не дерево!» (ст. 15). Бог, а не Ассирия, контролировал мир, воздвигая народы и низводя их по Своему желанию.
Кроме того, эта истина подчёркивает тщеславие человека. Обратите внимание на высокомерие Ассирии: «Силой руки моей и моей мудростью я сделал это, потому что я умён: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин. И рука моя захватила богатство народов, как гнёзда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул» (ст. 13, 14).
В этом отрывке мы видим, как Ассирия играла мускулами и примеряла золотой венец победы. Но Бог сказал практически то же, что Иисус перед Пилатом: «Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше».
Вдобавок, эта истина возвещает о Господнем правосудии. Бог решил судить Израиль, но для этого Он использует Ассирию. Наказав Израиль, Он накажет и Ассирию. Этого требует Его справедливость. Исаия говорит: «За то Господь, Господь Саваоф, пошлёт чахлость на тучных его [Сеннахирима] и между знаменитыми его возжёт пламя, как пламя огня» (ст. 16). Ассирия, непокорная держава, тоже подпадёт под гнев Божий. Перед нами ошеломляющая истина: Бог использовал Ассирию в качестве жезла Своего гнева. То, что Он использовал её, не означает, что Он одобрял злые пути этого народа. Использовав этот народ, Он и их тоже будет судить. Его праведность требовала такого же суда над Ассирией, как и над всеми другими нечестивыми народами. Ассирия хвасталась своей силой, но Бог, давший ей эту силу, учтёт, как она её использовала.
И, наконец, Божий суд не лишён милосердия. Бог — это не только Бог правосудия, но также Бог милосердия. Мы ищем Его милосердие в связи с Его использованием Ассирии и находим его в спасении Им остатка Своего народа.
Исаия говорит об остатке в конце этой главы. Он пишет: «И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно» (ст. 20). Хотя Израиль будет осуждён и отправлен в ассирийский плен, Бог сохранит верный остаток ради Своего имени. Он всегда так делает. Во время потопа это был Ной. Когда были разрушены Содом и Гоморра, это был Лот. Когда Бог судит, Божье милосердие сияет подобно яркой звезде на потемневшем небе.