В сегодняшних исламских практиках некоторых привлекает суфизм, особенно своим мистическим флёром, ориентиром на аскетизм, поклонением учителю. Вспоминают и о том, что суфизм у татар был еще в давние времена. Действительно это так. Например, известным суфийским центром (накшбандийское братство) еще с конца XVIII века считалась татарская деревня Кизляу (совр. Курманаево, Нурлатский район Татарстана).
Именно в кизляуское медресе отправился набираться знаний и юный шакирд Риза Фахретдин. Правда, его не особо впечатлило пребывание в этом очаге просвещения. Но он послушался своего наставника из Нижне-Чершилинского медресе - Габдулфаттах бин Габдулкаюма, являвшегося учеником кизляуского шейха Мухамед бин Губайдуллы. Однако сегодня речь о другом. Оказалось, были последователи суфизма и среди татарских женщин.
Как это возможно? Вопрос возник не случайно, его задал наш комментатор Исхак Габдрахманов. Он оставил любопытное сообщение о своей бабушке из села Такталачук Актанышского района Татарстана:
Исхак Габдрахманов
"Исэнмесез Лилия ханым! Я к Вам с большой просьбой - найти информацию на тему татарского суфизма. Моя эбекэй - была мюридом, для меня - это было откровением, узнать, что среди татарских девушек, начала 20 века, были мюриды. Насколько помню, ( с ее слов), она училась в д. Такталачук, Актанышского района.
И к сожалению, все что знаю, спросить не у кого, ее нет уже 23 года. Почему не расспросил, спросите Вы? К сожалению, я тогда не знал, что у нашего народа, очень глубокие корни в Суфизме и тысячелетняя история. И то что девушки учились основам Суфизма, было просто удивительно.
Помогите пожалуйста с информацией, заранее спасибо, Исхак Габдрахманов".
Но нам нужно разобраться, что такое суфизм, желательно отбросив эпитеты вроде "мистическо-аскетическое учение". Не надо, наверное, представлять взаимоотношения учителя и мюридов (последователей) как сугубо монашеское братство.
Если обратиться к дореволюционным архивным документам, то суфии-женщины, действительно встречались. Известно, что в первой половине XIX века у знаменитого шейха Джагфара Салихова из села Кулатка (Саратовская губерния) были последовательницы-женщины.
Вот что пишет о суфизме мусульманский деятель Шамиль Аляутдинов:
"Суфий — это мусульманин, который придерживается практических канонов веры, но делает это не автоматически, а с одухотворением и проницательностью, стараясь подняться на уровень естественной обязательности и бескорыстия пред Богом. Суфии занимаются совершенствованием души через предписания Творца и правила, заложенные Им в природе" (https://umma.ru/tasavvuf-sufizm/)
В осмысленном пути к Богу была нужна постоянная помощь от наставника. И, конечно, мюридом (последователем) наставника могла стать и женщина. Например, эбикэй читателя Исхака Габдрахманова, получившая религиозное образование в Такталачукском мектебе.
Тем более в татарской деревне Такталачук еще в начале XIX века жил шейх Рахматулла бин Габдуш бин Ишмэн. Если его называли шейхом, значит считали последователем суфизма. Он умер в 1838 г. и был похоронен в Такталачуке. В начале ХХ века в деревенском зирате еще можно было найти его намогильный камень.
Были в Такталачуке и другие яркие религиозные деятели. Один из них Фазлулла бин Файзулла ат-Тактави (кстати, наставник отца Ризы Фахретдина) тоже придерживался суфийского учения. Современники подчеркивали, что мулла был "человеком не высокомерным, образованным, умным и благочестивым, умел поддержать разговор и с простыми людьми, и с большими учеными".
В Такталачуке уже в середине ХIХ века работало два мусульманских прихода, а в начале ХХ века в школах при мечетях обучалось несколько сотен детей. Наверное, среди них была и эбекэй Исхака Габдрахманова. Женская школа, судя по всему, открылась лишь в годы Первой мировой войны. Еще в 1912 г. в Такталачуке имелось лишь мужское медресе.
Возвращаясь к роли женщин в татарском суфизме, хочется обратить внимание на историю советского ислама. В это время религиозные практики существовали подпольно.
Мой коллега, историк-марджанист Ильнур Миннуллин отмечает, что продолжательницами суфийских традиций были жены, дочери, родственницы ишанов. Они являлись хранительницами памяти о деятельности суфиев, а также их наследия. Например, дочь казанского ишана Гарифуллы Гайнуллина Зубаржат сохранила мунаджаты отца.
Именно в квартире Зубаржат ханым в 1950-е годы собирались ученики Гарифуллы ишана. Её отец был родом из с. Аксу Буинского район РТ. В 1930-е годы оказался в Махачакале, где во время работы в рыбном тресте познакомился с преемником Зайнуллы Расулева - Баязидом Хайруллиным. Он был родом из Башкортостана и до революции служил кучером у Зайнуллы-ишана. Уже в послевоенные годы Гарифулла Гайнуллин продолжил в Казани дело, полученное от мюрида Хайруллина.
"С 1951 г. Гарифулла-хазрат в Казани еженедельно собирал у дочери на квартире своих немногочисленных учеников. Здесь они проводили совместные зикры, которые могли быть как тихими («хафи»), так и громкими («джахри»). Число его мюридов не превышало 10 человек, и в основном это были пожилые казанцы", - отмечается в статье "Суфизм в советском Татарстане: к постановке проблемы" (И.Миннулин, А. Минвалеев).
Во все времена выделялись не просто провозгласившие себя верующими, а люди относящиеся к обрядовой стороне религиозной жизни осмысленно, готовые делиться своими знаниями. Суфиев можно считать именно такими. А какого пола они были - мужчины или женщины - это уже не столь важно.