(Исаия 9)
Глава 8 завершается на ноте горя, тьмы и мрака (ст. 22), однако глава 9 открывается рассветом нового дня (ст. 1–5). Мрак прежнего времени, умаливший землю, сменится временем величия и света (ст. 1, 2). Это предсказание прихода Мессии (Мф. 4:12–16) со всеми сопутствующими благословениями Его правления. Это будет время умножения народа и прекрасного урожая (ст. 3), время победы над угнетателями (ст. 4, 5).
На этой ноте надежды Исаия пророчески описывает тот день, когда придёт Мессия, чтобы установить справедливость и мир. Некоторые комментаторы, среди которых Джон Уиллис, не считают этот отрывок мессианским, потому что на него нет ссылок в Новом Завете. Правда, Уиллис согласен, что Ис. 9:6, 7 правомерно отнести к Христу, используя «второе значение или применимость отрывка, или аналогию между ветхозаветной личностью и Христом, или двойное исполнение пророчества». С другой стороны, Джек Льюис отмечает, что «древние раввины, как и первые христиане, сходились во мнении, что этот отрывок — мессианский». Только в Средние века иудейские толкователи в пику христианам стали утверждать, что этот отрывок говорит о Езекии.
Вряд ли стихи 6 и 7 могут относиться к Езекии или к какому-либо ещё иудейскому царю. Лучшее свидетельство приводится теми, кто относит эти стихи к Христу.
ВЕЛИКИЙ СВЕТ (9:1–5)
«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагрённая кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню» (9:1-5).
В еврейской Библии 9:1 — это фактически 8:23. Однако в древних рукописях нет деления на главы и стихи. Этот стих вполне можно присоединить к главе 9, поскольку стих 2 продолжает начатую здесь мысль о земле.
Коленам Завулонову и Неффалимову были отведены участки для расселения к северу от горы Кармил и к западу от Галилейского моря. В дни Исаии в этих землях жило смешанное население, и поэтому их стали называть «Галилея языческая». В новозаветные времена на этой территории находился Назарет, где прошло детство Иисуса. Новая идея, что и язычники будут участниками во временах надежды, могла возникнуть именно здесь.
Слова «ходящий» и «живущий» на еврейском выражены в перфекте, времени завершённого действия. Это время называют «пророческим перфектом». Действие должно было произойти непременно, потому что его гарантом был Бог, и поэтому оно выражалось так, будто уже совершилось. Это с точки зрения Бога, для которого «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8).
«На живущих в стране тени смертной свет воссияет». В прологе Евангелия от Иоанна (1:1–18) возвещается, что Иисус есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (ст. 9). Сам Иисус сказал: «Я — свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Эдвард Янг говорит, что «всю работу Христа и все благословения, которые Он приносит, можно охарактеризовать одним словом: “свет”».
Стих 3 показывает результат, даваемый тем светом, о котором говорится в стихе 2. Народ будет радоваться богатому урожаю и победе над врагами.
В стихах 4 и 5 Мотьер видит две исторические ссылки. Первая вызывает в памяти египетское рабство, о чём говорят слова «ярмо», «жезл», «трость» и «притеснитель». Вторая напоминает о поражении Мадиама, о котором рассказывается в Суд. 6—8.
ОБЕЩАННЫЙ МЛАДЕНЕЦ (9:6, 7)
«Ибо Младенец родился нам — Сын дан нам: владычество на плечах Его. И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдой, отныне и навеки. Ревность Господа Саваофа совершит это» (9:6, 7).
Исаия возвещает: «Ибо Младенец родился нам — Сын дан нам» (ст. 6). Важность «Младенца» и «Сына» в еврейском языке подчёркивается помещением этих слов в начало фразы. Обычный порядок слов в еврейском языке — сначала сказуемое, потом подлежащее, а потом определения и дополнения. Согласно пророку, на плечах этого Младенца будет владычество. В данном контексте Он описывается как правитель из рода Давида. Однако язык, используемый здесь для описания Его и Его господства, указывает на то, что это не будет обычный потомок царя Давида.
Фраза «И нарекут имя Ему» весьма значима. Библейские имена указывают на «характер, внутреннюю сущность или природу человека…» (Янг). Это относится и к именам, в данном стихе характеризующим Мессию. Задумаемся над именами, которыми Он назван в этом отрывке.
Чудный, Советник. Терри Брайли отмечает, что «буквально этот титул переводится как “Чудотворный Советник”» (см. Современный Перевод). Слово «чудный» («чудотворный», «чудесный») часто употребляется в Ветхом Завете для описания явлений, связанных с Богом, сверхъестественных и невероятных по своей сути. Когда царские советники пользовались только человеческой мудростью, это было по недомыслию. Человеческому совету недостаёт духовной мудрости, которую даёт один только Бог.
Бог крепкий. Этот титул указывает на божественность Младенца. В 10:21 он применён к Богу. Аналогичное описание даёт Моисей: «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берёт даров» (Втор. 10:17). Некоторые толкователи пытаются доказать, что в этих терминах нет ничего необычного; однако это не так.
Отец вечности. Янг говорит, что «качество отцовства определяется словом вечность. Мессия есть Отец вечный». В Ветхом Завете Бог назван «Отцом» восемь раз в семи стихах. В семи других стихах Он сравнивается с отцом. Отцовство Бога гораздо более чётко выражено в Новом Завете, особенно в устах Его Сына, Иисуса.
Князь мира. Мир — основная характеристика правления Мессии. Понятие «мир» в Ветхом Завете имеет широкое значение. Вальтер Кайзер мл. пишет: «Шалом… — это больше, чем просто “мир”; это слово происходит от корневого значения “быть целым и невредимым” и потому говорит о “целости-невредимости”, “крепости-прочности”, “здоровье-жизнеспособности” и “благосостоянии-достатке”». Кто-то сказал, что «мир» — это не отсутствие проблем, а присутствие Бога. Слова, которые Иисус произнёс незадолго до смерти, были для учеников утешением: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14:27). Только когда мы в мире с Богом, мы можем быть в мире с другими людьми.
Согласно пророчеству, «умножению владычества Его и мира нет предела» (ст. 7). Престол Давида и его царство утвердятся и укрепятся судом и правдой, «отныне и навеки». Справедливость и правосудие очень заботили пророков VIII в до н.э.
Акцент на не имеющей конца природе этого правления ясно говорит о том, что Исаия не подразумевает просто другого царя в цепи израильских царей. Это будет «последний царь, который положит конец всем царствам» (Освальт). В Евангелии от Матфея этот отрывок соотносится с земным служением Иисуса (Мф. 4:12–17).
Ревность Господа Саваофа совершит это. Божьи планы всегда осуществляются, ибо Он гарантирует это.
КОГДА ПРИДЁТ ЭММАНУИЛ
Первая часть этой главы — одно из самых прекрасных, самых обнадёживающих и самых значимых пророчеств во всём Ветхом Завете. Возвестив мрачное время, которое придёт на землю, Исаия обращается к тому, что, по всей видимости, является пророчеством о грядущем Мессии. Его приход, говорит Исаия, ознаменует собой время, какого история ещё не знала. Описывая время прихода Мессии в стихе 6, он рассказывает, какое это будет время, а Самого Мессию называет «Чудный», «Советник», «Бог крепкий», «Отец вечности» и «Князь мира» (ст. 6).
Понимал ли Исаия всё, о чём говорил? Вряд ли. Он знал, что изрекает небесное обетование, но его масштаб, наверняка, был выше его разумения. Это можно сравнить с нашими усилиями понять славу небес. Мы читаем и размышляем над Отк. 21 и 22, но имеем лишь смутное понимание всего, о чём там говорится. Когда мы попадём туда, то скажем: «Я и представить себе не мог, какими будут небеса. Теперь я вижу исполнение обетований, но это намного прекраснее, чем я рисовал себе».
Давайте посмотрим через призму пророчества Исаии, что мы сейчас имеем благодаря приходу Эммануила. Как Исаия описывал приход Его эры?
Он говорил, что Его появление обратит тьму в свет. Исаия говорит: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране смертной свет воссияет» (ст. 2). Матфей указал, что этот отрывок исполнился в Иисусе (Мф. 4:12–16). Свет истины воссияет на людях, которые примут весть Иисуса. Неффалим и Завулон испытают тьму разорения и угнетения, которые принесёт им Ассирия; однако с приходом Эммануила они вступят в новую эру; приход Мессии принесёт новое мироустройство.
Это будет век света, любви, знания и истины. Возможно, Иоанн имел в виду именно это, когда писал: «Тьма проходит, и истинный свет уже светит» (1 Ин. 2:8).
Согласно пророчеству, Его приход обратит смятение в мир. Война прекратится. Исаия говорит: «Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагрённая кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню» (ст. 4, 5). Битва с Мадиамом имела решающее значение. В этой битве навсегда был сокрушён хребет Мадиама. Победа положила конец владычеству мадианитян. Грядущий Мессия положит конец всем духовным войнам. Войны не будет и воцарится мир. Недаром Мессия назван «Князем мира» (ст. 6).
Его приход наполнит сердца счастьем и радостью. Мы, собственно, всегда и ожидаем, что мир должен принести с собой счастье, а свет — радость. Так оно и будет. Исаия говорит: «Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи» (ст. 3).
Радость, о которой говорит пророк, будет больше, чем во время жатвы или раздела военной добычи. Святой Дух использует иллюстрации, очень значимые для читателя. Если спросить тех, кто связан с землёй и кто живёт там, где идёт война: «Когда для вас самое счастливое время?» — то они ответят: «Когда мы убираем урожай и засыпаем зерно в хранилища на несколько месяцев вперёд» и «Когда мы выигрываем битву, прогоняем притеснителя и делим военную добычу». Время Мессии будет характеризоваться ещё большим счастьем, чем и то и другое из описанного, вместе взятые.
Важнее всего то, что Его приход обратит волю человека к воле Бога. Эммануил поведёт народ к исполнению Божьей воли. Поэтому можно сказать, что это одно из самых прекрасных описаний Мессии (ст. 6, 7).
Этот отрывок относится и к нам сегодня, как относился к жившим в дни Исаии. Он будет нашим Царём, ибо владычество Бога будет на Его плечах; Он будет нашим Чудным Советником; Он будет руководить нами так, как никто никогда не руководил, Его водительство будет отличаться от всякого другого, какое мы когда-либо знали. Он будет нашим вечным Отцом, потому что Его правление никогда не закончится. Его владычество будет расти и процветать, умножаться до пределов престола Давида. Он будет вторым Давидом, который гораздо больше первого, и иметь несравнимо более великое царство. На Нём будет рука Божья.
Исаия умер с этим многоаспектным пророчеством в сердце. Всю оставшуюся жизнь он раздумывал и размышлял над ним, но не мог чётко представить его себе.
В отличие от Исаии, мы имеем привилегию жить в век Мессии. Новая эра пришла, и мы её причастники. Какой это славный век — век света, мира, радости и божественного водительства! Осознаём ли мы, как мы благословенны? Пользуемся ли мы преимуществом этих благ в должной мере? Давайте не будем молиться о новом дне; давайте сполна воспользуемся этим днём, который Бог дал нам!