(Исаия 8)
Господь открыл Исаии страшные последствия решения Ахаза позвать на помощь Ассирию, вместо того чтобы поверить, что Бог защитит Свой народ от врагов, нападавших на Иудею со всех сторон. Неверие царя и народа привело к национальной катастрофе.
НАСТОЯЩЕЕ БЕДСТВИЕ (8:1–4)
«И сказал мне Господь: "Возьми себе большой свиток и начертай на нём человеческим письмом: Магер-Шелал-Хаш-Баз". И я взял себе верных свидетелей: Урию, священника, и Захарию, сына Варахии, и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: "Нареки ему имя: Магер-Шелал-Хаш-Баз, ибо прежде нежели дитя сумеет выговорить 'отец мой', 'мать моя', богатства Дамаска и добычи самарийские понесут перед царём ассирийским"» (8:1-4).
«Большой свиток» (ст. 1) можно также перевести «большой плакат». Очевидно, эту весть нужно было написать так, чтобы люди могли легко прочитать её. Таинственные слова, которые следовало написать, означали «Скоро начнётся грабёж и добыча». Эта фраза поясняется в стихе 4, ибо таким именем назван второй сын Исаии.
Моисеев закон требовал двух «верных свидетелей» (ст. 2) для установления истины в серьёзных вопросах (Втор. 19:15; Евр. 10:28). Иисус процитировал Втор. 19:15, когда указал на необходимость двух свидетелей для осуществления церковного исправления (Мф. 18:16).
Священник Урия был выбран одним из свидетелей по причине занимаемой им должности, а не его верности. Ещё один только раз мы читаем о нём в рассказе о том, как он возвёл жертвенник в Иерусалиме по образцу языческого жертвенника в Дамаске (4 Цар. 16:10–16). О Захарии, втором свидетеле, мы не знаем больше ничего — если только это не он поучал Озию искать Господа (2 Пар. 26:5).
Пророчица из стиха 3 была женой Исаии. Действительно ли она пророчествовала, неизвестно. Магер-Шелал-Хаш-Баз, второй сын Исаии, получил имя, которое Исаии было велено написать на плакате.
Господь объяснил значение плаката и имени сына Исаии: ещё до того, как ребёнок достаточно повзрослеет, чтобы произносить даже простые предложения, «богатства Дамаска и добычи самарийские» будут вынесены (ст. 4). И действительно, всего через два года предсказание сбылось. В 733 г. до н.э. Феглаффелласар III ассирийский депортировал израильтян (представленных их столицей, Самарией). В 732 г. до н.э. он взял в осаду и разграбил Дамаск (столицу Сирии). Народ и царь могли легко убедиться в точности вести Исаии.
ГРЯДУЩЕЕ БЕДСТВИЕ (8:5–10)
Контекст стихов 5–8 ясно показывает, что решение уповать на ассирийскую военную мощь, а не на Господа, приведёт к катастрофическим последствиям.
«И продолжал Господь говорить ко мне и сказал ещё: "За то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалии, наведёт на него Господь воды реки бурные и большие — царя ассирийского со всей славой его; и поднимется она во всех протоках своих, и выступит из всех берегов своих, и пойдёт по Иудее, наводнит её и высоко поднимется — дойдёт до шеи; и размах крыльев её будет во всю ширину земли Твоей, Эммануил!"» (8:5-8).
«Воды Силоама, текущие тихо» (ст. 6), были главным водным ресурсом Иерусалима. Источник Гихон, прямо за городскими стенами, тёк по каналу в город. А с ассирийским царём и его славой (ст. 7) сравниваются полные воды Евфрата (см. Современный Перевод). Они поднимутся так высоко, что наполнят всю землю. В том разорении, которое принесёт Ассирия, виден яркий контраст между внешней силой (Евфрат, символизирующий ассирийского царя) и внутренней помощью (тихо текущие воды, символизирующие Господа). Мотьер верно отмечает: «Возмездие за выбор в пользу мира состоит в том, что ты получаешь этот мир».
«Эммануил» (ст. 8) указывает на то, что ассирийское разорение не будет полным. Хейли говорит: «Ни земля, ни город не будут разрушены полностью и окончательно, ибо Бог, обещавший рождение Эммануила (7:14), сохранит землю, где Он родится, и Сион, куда Он придёт».
«Враждуйте, народы, но трепещите и внимайте, все отдалённые земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится, ибо с нами Бог!» (8:9-10)
Стихи 9 и 10 — подходящее завершение этого раздела. «Враждуйте… трепещите», — повторяет Исаия. Цари и царства могут восставать на Господний народ, принося разорение, но их «замыслы… рушатся» и их «слово… не состоится». Как говорится, человек предполагает, а Бог располагает. Псалом 2:1–6 прекрасно описывает тщетность попыток народов сорвать Божьи планы. Стих 4 говорит: «Живущий на небесах посмеётся, Господь поругается им». Замыслы человека не осуществятся, потому что «с нами Бог!» (ки иммануэл).
ЛЮБОЕ БЕДСТВИЕ (8:11–22)
«Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путём этого народа, и сказал: "Не называйте заговором всего того, что народ этот называет заговором, и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалой соблазна для обоих домов Израиля, петлёй и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся, и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены"» (8:11-15).
В стихе 11 пророк пишет: «Ибо так говорил мне Господь… и сказал». Исаия описывает не свои рассуждения и размышления. Он Господний пророк. Он передаёт Иудее Господню весть (см. 2 Пет. 1:20, 21). Павел писал: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности — да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17). Христиане должны чётко понимать, что Писания от Бога и даны для нашего вразумления и научения, чтобы приготовить нас к совершению Его дела.
Бог призвал Исаию не перенимать отношение народа и не ходить его путём. Его верность Богу должна быть непоколебимой. Он «не должен бояться того, чего боится этот народ, не должен страшиться» (ст. 12). Люди боялись Рецина и Факея, а также, возможно, Ассирии. Им нужно было бояться Господа, который для них «прибежище и сила, скорый помощник в бедах» (Пс. 45:2). То же наставление даётся и христианам (см. 1 Пет. 3:14).
«Заговор» (ст. 12) может означать союз, который северное царство Израиль заключило с Сирией против Иудеи. Все другие случаи употребления этого слова в Ветхом Завете означают внутреннюю измену в царстве. Здесь вполне может быть тот самый случай: внешние враги, Дамаск и Самария, хотевшие свергнуть царя Ахаза, возможно, получали помощь от заговорщиков внутри Иудеи. «Господа Саваофа — Его чтите свято», — напоминает Исаия народу в стихе 13. Страх Господнего народа отличается от страха неверующих (или «народов»). «Бояться» Господа — значит должным образом чтить Его и благоговеть перед Ним. Соломон сказал, что «начало мудрости — страх Господень» (Прит. 1:7). Мы не должны думать, что этот «страх» будет отвращать нас от Бога; напротив, он должен вызывать глубокое уважение к Нему. Этому учит и Новый Завет. Если мы будем святить Господа в сердце, то будем готовы должным образом защищать Его Слово и волю в своей жизни. Когда Исаия увидел святость Господа, он начал осознавать Его силу и превосходство (см. Ис. 6:1).
«И будет Он освящением», — продолжает пророк (ст. 14). «Освящение» (микдаш) — это «святое место», где Бог пребывает во всей Своей святости. Те, кто бежит к Нему, обретут покой и защиту от всех огненных стрел дьявола. Для описания тех, кто отвергает освящение, предлагаемое Господом, использовано пять глаголов. Не верящие в Господа «преткнутся» и «упадут»; они «разобьются», «запутаются в сети» и «будут уловлены» (ст. 15; см. 1 Пет. 2:6–8; Рим. 9:33).
«"Завяжи свидетельство и запечатай откровение при учениках Моих". Итак, я надеюсь на Господа, сокрывшего лицо Своё от дома Иаковлева, и уповаю на Него. Вот, я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сион» (8:16-18).
Далее Исаия говорит: «Завяжи свидетельство и запечатай откровение» (ст. 16). Это указывает на древнюю традицию сворачивать написанный свиток и запечатывать его для гарантии его подлинности и защиты от подделки. Так пророчество Исаии будет защищено от позднейших добавлений и обвинений относительно того, что он сказал.
В стихах 17 и 18 Исаия выражает своё терпение («я надеюсь») и уверенное ожидание («уповаю») исполнения Господних обещаний. «Дети, которых дал мне Господь» — это сыновья Исаии, чьи имена демонстрируют его уверенность в Боге. Ту же фразу мы встречаем в Евр. 2:13, где она относится к братьям Христа, которых Он спас.
«И когда скажут вам: "Обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям", тогда отвечайте: "Не должен ли народ обращаться в своему Богу? Спрашивают ли мёртвых о живых?" Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света. И будут они бродить по земле, жестоко угнетённые и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот — горе и мрак, густая тьма; и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел» (8:19-22).
В стихах 19–22 Исаия обращается к народу Иудеи. «Вам» в стихе 19 стоит во множественном числе. Пророк предостерегает народ от тех, кто будет уговаривать их обратиться «к вызывателям умерших и к чародеям». Во всех одиннадцати случаях, когда в Ветхом Завете слова «вызыватели умерших и чародеи» встречаются вместе, обращение к ним строго запрещается. Моисеев закон категорически запрещал делать это. Саул в отчаянии решил обратиться за советом к волшебнице, хотя ранее он выгнал этих людей из страны (см. 1 Цар. 28:9). (Он умер за это нарушение закона; см. 1 Пар. 10:13). Деморализованные египтяне тоже обращались к разным чародеям, о чём говорится в 19:3. Комментатор Джон Освальт указывает, что «всплеск суеверий всегда идёт рука об руку с утратой веры». Наш собственный век является свидетельством этой утраты веры, о чём говорит огромное количество книг по волшебству и магии в любом книжном магазине.
Разве не должны люди обращаться за советом к Богу? Только Писания дают полные и неизменные ответы на вопросы о жизни «с избытком». Прилежно ли мы изучаем Слово Божье? Учим ли мы своих детей Божьему Слову? Весьма поучительно, что на все искушения дьявола Иисус отвечал цитатами из Писаний (Мф. 4:4, 7, 10). А мы сможем сделать то же во времена искушений?
«К закону и откровению» (ст. 20) — таков боевой клич пророка. Освальт говорит:
«В каждом веке церкви нужно заново услышать эти слова. Ибо без записанного Слова Божьего христианство остаётся без света, во тьме… Если христианская церковь не признает, что Библия как таковая есть истинное Слово Божье, у неё не будет ни единодушия, ни авторитета, ни света».
В стихах 21 и 22 описываются страшные последствия отвержения Божьего света. Для описания тьмы употреблено три разных слова. «Мрак» — это библейская метафора греха, в то время как «свет» связан с Богом, который сотворил его. Мы всегда должны помнить слова Иоанна из 1 Ин. 1:5–7:
«…Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха».
ИМЯ-ПРОПОВЕДЬ
Господь велел Исаии назвать своего второго сына «Магер-Шелал-Хаш-Баз» — именем, которое означало «Скоро начнётся грабёж и добыча». Это было имя-проповедь, имя, которое возвещало людям отрезвляющую весть всякий раз, когда оно произносилось.
Можете себе представить свои чувства, если бы вам было велено назвать своего сына «Два врага скоро погибнут»? Всякий раз, когда имя «Магер-Шелал-Хаш-Баз» произносилось вслух, возвещалось пророчество о Сирии и Израиле. Предсказание состояло в том, что ещё до того как сын Исаии достаточно подрастёт, чтобы на своём детском языке пролепетать «отец мой» или «мать моя», ассирийцы поработят эти два народа.
Чему может это имя, которое проповедовало гибель двух народов, научить нас сегодня?
Оно напоминает нам о Божьей верности. Пророчество было немедленно исполнено, и все увидели Божью правду. Для подтверждения пророчества и его исполнения были взяты два свидетеля, Урия и Захария.
Давайте вспомним слово нашего Господа: «Не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35). Бог не лжёт (Тит. 1:2). Нет ничего более надёжного, чем свидетельство Божьего Слова.
Мы убеждаемся в том, что Бог ненавидит грех. Бог не был на стороне этих двух народов, потому что они не были с Ним. Они отвергли Его водительство и руководство, решив идти своим путём.
Бог никогда не будет содействовать нам в наших грехах; Он противится греху, где бы он ни проявлялся, кто бы ни поддерживал его. Он не искушается грехом и Сам не искушает грехом никакого человека и никакой народ. Зло противоречит Его природе; однажды Он уничтожит его.
Мы видим место учения в Божьем плане. Целью имени «Магер-Шелал-Хаш-Баз» было постоянно провозглашать Его весть в определённый период времени. Бог всегда готов учить. Каждый момент с Ним — это обучающий момент. Даже если люди отвергли Его, Он продолжает трудиться, являя им истину и стремясь вновь привлечь их на Свою сторону.
Бог не нарушает свободный нравственный выбор человека; Он Сам дал нам это свойство, чтобы мы могли по доброй воле и от всего сердца повиноваться Ему. Ему не нужны бездумные рабы; Ему нужны преданные люди, которые охотно будут воспринимать Его учение и подчиняться Его воле.
Мы можем сказать: «Я бы уж точно не хотел носить такое имя, как Магер-Шелал-Хаш-Баз. Я бы стеснялся его!» Но давайте посмотрим на ситуацию с другой стороны. Какая была бы честь, если бы ваше имя включало в себя настоящую весть от Бога! Всякий раз, когда кто-то называл бы вас по имени, возвещалось бы великое пророчество Божье. Вы бы каждый день видели отражение извечного замысла Бога в своём имени.
То, что мы носим имя «христиане», в какой-то степени подобно этому. Своим именем мы показываем, кому мы принадлежим и кто мы такие. Мы возвещаем Иисуса как Помазанника Божьего всякий раз, когда произносится это имя. Давайте же будем достойны этого имени, и пусть все вокруг нас поймут его весть.
СИЛОАМ ИЛИ ЕВФРАТ
Исаии было сказано, что народ отверг Господа — тихо текущие воды Силоама. За это им придётся встретиться лицом к лицу с Ассирией — бурными водами Евфрата. Выбери они Господа, и у них были бы мирно, тихо текущие воды Бога, дающие утешение, спасение и силу. Но так как они восстали против слова Господнего, то им было дано предупреждение, что их накроют разлившиеся воды Евфрата. Эти воды придут к ним, поднимутся до шеи и смоют их в страшное испытание разрушением. Но погибнут не все, некоторые останутся; но это будет страшное время суда.
Пророчество содержало элемент предупреждения, а также предсказание. Оно давало понять, как людям реагировать на это предсказание возмездия. Как нам реагировать на Божье предупреждение?
Во-первых, мы должны выслушать предупреждение. Прежде чем принять жёсткие меры, Бог предупреждает. Он смягчает Свой суд Своей милостью.
По крайней мере, Его народ, если не покается, так хоть услышит, что с ним будет. Путешествие длиной в тысячу километров начинается с одного шага, а возвращение к Богу — с выслушивания Его предсказания. И пусть никто не говорит, что мы не знаем, как слушать Бога!
Мы должны вооружиться. В этом тексте народу дважды сказано: «вооружайтесь» (дословно — подпоясывайтесь) (ст. 9). Так как древние носили длинную, свободно ниспадавшую верхнюю одежду, то, когда приходило время решительно действовать, чтобы одежда не сковывала движений, её подол затыкали за пояс.
Для нас это выражение означает «Приготовьтесь!», «Будьте готовы!» Весть о суде должна побудить нас убедиться, что мы готовы к нему.
Мы должны трепетать от этой вести. В стихе 9 людям три раза сказано: «трепещите». Их сердца должны зайтись от услышанной вести, задрожать от слов о суде и устремиться к покаянию.
Через все Писания проходит одна неизменная проповедь — проповедь покаяния. Она выражена по-разному, но встречается почти на каждой странице. Духовное сердце, услышав Божье предупреждение, вспомнит о своей греховности и захочет смириться перед Божьим Словом. Как нам реагировать на Божью весть о суде? Мы должны принять её внимающим сердцем, решительным сердцем, покаянным сердцем.
Все мы должны решить, будут это воды Силоама или воды Евфрата. Не мы идём к реке, а та или иная река идёт к нам! И будут это либо тихие, мирные воды Силоама, либо бурные, губительные воды Евфрата. Давайте выберем Силоам!
БРОНЯ ПРИ ВСЯКОЙ БЕДЕ
Исаия сказал, что Господь говорил ему, держа на нём крепкую руку. Ему было велено не жить так, как живёт его народ. Грядут трудные времена, и Исаия должен укрепляться для этих суровых, беспокойных дней.
Внимательно приглядевшись, мы увидим: то, что Бог велел делать Исаии, — хороший рецепт и для нас. Как нам жить в мрачные дни, когда пришла беда?
Во-первых, Исаия говорит: «Не страшитесь». Верным сказано, чтобы они не боялись планов непокорных. Бояться нужно только Бога. Если они глубоко и искренне чтут Бога и Его Слово, им нечего и некого бояться. Им сказано: «Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш!» (ст. 13).
Во-вторых, Исаия сказал о Боге: «И будет Он освящением». «Освящение» в данном контексте — это место, где человек укрыт и защищён от всякого вреда и опасности. Бог защищает Своих, но чтобы получить эту защиту, человек должен пребывать в Его ладони. Для тех, кто отвращается от Него, Он будет камнем преткновения. Исаия говорит: «И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалой соблазна для обоих домов Израиля, петлёй и сетью для жителей Иерусалима» (ст. 14). Бог будет нашей защитой или нашим камнем преткновения; решение за нами. Если мы выберем Его своим прибежищем, то какое это будет прибежище! Ничто в нём не сможет причинить нам зла. Если же Он будет нашим камнем преткновения, то наше преткновение будет трагическим и страшным.
Когда человек крепко держится за Бога, он может сказать вместе с псалмопевцем: «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах, поэтому не убоимся, хотя бы поколебалась земля и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их» (Пс. 45:2–4).
В-третьих, Исаия сказал, что мы должны послушно уповать на Бога. Он сказал: «Итак, я надеюсь на Господа, сокрывшего лицо Своё от дома Иаковлева, и уповаю на Него» (8:17). Исаия знал, что впереди всех ждёт беда. Однако будучи укрыт в Боге, веря в Его всемогущую силу, он мог уверенно уповать на божественное деяние.
Это упование включало в себя жизнь в Божьем Слове. Исаия говорит: «Обращайтесь к закону и откровению» (ст. 20). Всё это время — время между возвещением пророчества и его исполнением — Исаия и верные Божии будут пребывать в Его Слове. Мы должны научиться у Исаии, что, уповая, мы должны жить по Божьей воле.
Хотя Исаия знал, что грядёт страшная беда, ему не нужно было страшиться её, потому что он был защищён Богом от всякой беды. Он будет ожидать с уверенностью и надеждой, которую ему дал живой Бог.
Когда мы смотрим на тёмную сторону жизни, когда думаем о страданиях и боли, которые могут ждать нас впереди, как можно приготовиться к ним? Нам нужно нечто большее, чем упаковка пластырей; нам нужно облачиться в непробиваемую броню. Исаия даёт её нам. Он говорит: «Не бойтесь людей, укройтесь в Божьем убежище, исполняйте Его волю, и что будет — то будет». Бог поведёт нас, защитит нас, проведёт через пустыню будущего и благополучно приведёт к Себе.