(Исаия 13)
Непосредственная угроза Иудее в дни Исаии исходила от Ассирии, самой могущественной мировой державы. Однако Вавилон под предводительством Меродах Валадана (39:1) уже начинал заявлять о себе как о новой мировой державе. Провозгласив пророчество, что Бог накажет безбожных ассирийцев (10:5–19), Исаия обращает свой взор на Вавилон.
ЗАГОЛОВОК (13:1)
«Пророчество о Вавилоне, которое изрёк Исаия, сын Амосов» (13:1).
Слово, переведённое «пророчество», может также означать «бремя», подразумевая тяжёлую весть. Это первый из десяти раз, когда это слово употребляется в данном разделе. «Эти пророчества являются не столько объявлением погибели народам, сколько возвещением спасения Израилю, если он будет веровать своему Господу» (Освальт). Божий народ должен был довериться Ему, а не какому-либо политическому союзу с окружающими его народами.
Слово «изрёк» можно перевести как «увидел». Это сообщение Исаии о Господнем откровении относительно этих народов.
Вавилон ещё не был тем могущественным государством, которым он станет в VII веке до н.э. Однако Ассирия к концу VIII века уже слабела, и Меродах Валадан, царь вавилонский, уже демонстрировал ей свои мускулы. Вавилон продолжал укрепляться, пока, наконец, в 612 г. до н.э. объединённые силы Набополассара Вавилонского и Киаксара Мидянина не захватили Ниневию, столицу Ассирии, покончив таким образом с господством Ассирии.
СБОР ВОЙСК (13:2–5)
«"Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукой, чтобы шли в ворота властелинов. Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моём". Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско. Идут из отдалённой страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю» (13:2-5).
Господь развернул «знамя» (ст. 2), или дал сигнал, что собирается вмешаться в дела народов. В стихе появляются три глагола множественного числа в повелительном наклонении: «поднимите», «возвысьте» и «махните». Эти слова указывают на то, что Бог повелевает народам собирать свои силы для выступления.
Эта инициатива Господа подчёркивается в стихе 3 употреблением местоимений первого лица. Вавилоняне должны были стать «избранными Моими», «сильными Моими», «торжествующими в величии Моём». Не следует думать, что Бог одобрял их высокомерие и жестокость; однако Он мог использовать их для достижения Своих целей в мире. А после они будут наказаны.
Стихи 4 и 5 рисуют яркую картину грядущего разорения: войска собираются на ужасное дело, вызванное греховностью человечества. Кто же это? «Господь и “сосуды” Его гнева. Вот истинный Хозяин истории. Как неразумно доверять воинству, а не Господу воинств» (Освальт).
Фраза «Господь Саваоф» («Господь воинств») в главах 13—23 употребляется девятнадцать раз, «Господь, Бог Саваоф» — пять раз, что вместе составляет примерно одну треть от всего употребления Исаией этой фразы в своей книге. Это язык войны. Он, несомненно, уместен в этих пророчествах о народах.
ДЕНЬ ГОСПОДА: ЦЕЛЬ БОГА ЗАЯВЛЕНА (13:6–16)
Исаия присоединяется к другим пророкам, возвещавшим «день Господа» как время суда и разорения (ст. 4). Похоже, что народ Божий понимал это как день, когда гнев падёт на их врагов. Употребляя подобные выражения, пророки настойчиво говорили, что день суда придёт на всех делающих злое.
Брайли назвал стиль, в котором написана эта глава, «апокалиптическим», то есть в высшей степени образным. Он пишет: «И пророческий и апокалиптический стили употребляются тогда, когда нужно сказать о кризисе. Пророческие писания направлены на то, чтобы призвать грешников к покаянию, чтобы они таким образом избежали суда, или подготовить их к предстоящему суду. Апокалиптические писания отражают ещё больший кризис, когда избавление возможно только при серьёзном вмешательстве Бога».
Пророк рисует врагов Вавилона, под предводительством мидян, вышедших на войну с ним. Он приводит подробности воздействия, которое это окажет на Вавилон.
«Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись» (13:6-8).
Крик «Рыдайте, ибо день Господа близок» (ст. 6) необязательно говорит о том, что это произойдёт в ближайшее время; скорее, он говорит о том факте, что — в Своё время, когда захочет, — Бог сделает так, чтобы это произошло. В таком смысле этот день «близок». В оригинале здесь использована игра слов, так как слова «разрушительная» и «Всемогущий» в древнееврейском языке имеют один корень (шадад).
«Руки» и «сердце» (ст. 7) — это «органы личного действия и размышления, внешнего и внутреннего, отсюда полнота» (Мотьер). Крайний испуг и смятение людей выражены словами «ужаснулись» и «изумление» (ст. 8).
«Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающей яростью, чтобы сделать землю пустыней и истребить с неё грешников её. Звёзды небесные и созвездия не дадут своего света; солнце померкнет при восходе своём, и луна не засияет светом своим. "Я накажу мир за зло и нечестивых — за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю так, что люди будут дороже чистого золота и мужи — дороже золота офирского. Для этого потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа в день пылающего гнева Его". Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутые овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. Но кто попадётся, будет пронзён, и кого схватят, тот падёт от меча. И младенцы их будут разбиты пред глазами их; дома их будут разграблены, и жёны их — обесчещены» (13:9-16).
Стихи 9–13 усиливают вселенский характер Божьего суда. Язык напоминает апокалиптический стиль Иезекииля и Откровения: земля опустошена, звёзды и их созвездия не дают света, солнце меркнет, луна не сияет светом своим, небо колеблется, земля сдвигается с места. А всё потому, что злой мир наполнен нечестивыми. Суть их греха выражена словами «высокоумие гордых» и «надменность притеснителей» (ст. 11). Истребление нечестивых в дни Ноя должно было бы послужить уроком того, что Бог не терпит непрекращающегося греха. Рано или поздно наступает день подведения счетов, день суда. День Господа всегда близок!
От гнева Господа не скрыться. «Как преследуемая серна» (ст. 14), люди побегут в разные стороны, но они не избегнут суда Божьего. Они погибнут, как жертвы военного времени. Бесчеловечность мира ярко описана в стихе 16. Мотьер отмечает: «Творец создал человечество таким, что грех постепенно делает людей менее человечными и, соответственно, более бесчеловечными».
РАЗРУШЕНИЕ ВАВИЛОНА (13:17–22)
«"Вот, Я подниму против них мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту". Луки их сразят юношей и не пощадят плода чрева: глаз их не сжалится над детьми. И Вавилон, краса царств, гордость халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, — не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нём; не раскинет аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут обитать в нём звери пустыни, и дома наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены — в увеселительных домах» (13:17-22).
Бог сказал: «Я подниму против них мидян» (ст. 17). Любопытно, что мидяне, народ, живший на территории современного центрального Ирана, были союзниками Вавилона в разрушении Ассирии в 612 г. до н.э. Позже Кир Персидский покорил мидян и в 539 г. до н.э. объединёнными силами Мидии и Персии захватил Вавилон.
Когда мидяне идут в атаку, они «не пощадят» (ст. 18). Здесь впервые в книге Исаии появляется это слово (рахам), которое переводится «пощадить», «иметь сострадание», «сжалиться». Оно «означает глубокую любовь (обычно “высшего” к “низшему”), коренящуюся в некоторой “природной” связи… Именно такой естественной жалости к беспомощным и не будет у жестоких врагов Израиля и Вавилона» (Харрис и др.).
Город Вавилон постигнет судьба «Содома и Гоморры» (ст. 19). Эти города, о которых мы читаем в книге Бытие, некогда располагались в долине реки Иордан у южной оконечности Мёртвого моря. Содом как место своего обитания выбрал Лот, племянник Авраама, когда решил отделиться от своего дяди (Быт. 13:10–12). Оба города были известны своей нечестивостью (13:13). После того как Бог уничтожил их (19:24), они стали символом греха и метафорой полного уничтожения. Интересно, что после разрушения Вавилона он уже больше никогда не был отстроен на том же самом месте (см. ст. 20). Сегодня его единственные обитатели — «звери пустыни», «филины», «страусы», «косматые», «шакалы» и «гиены» (ст. 21, 22)!
Чтобы оценить всю силу пророчества Исаии, представьте, что он говорит о каком-нибудь современном мегаполисе, например Москве. Трудно представить себе такое полное уничтожение, и тем не менее такова была судьба Вавилона. Город настолько основательно был стёрт с лица земли, что его великолепие к нашему времени уже было совершенно неизвестно, пока Дойче Ориент Гезельшафт не решил провести под начальством Роберта Колдевея систематическое исследование предполагаемого места его расположения. Работы начались в 1917 г. и продолжались восемнадцать лет. Халдейский период был в значительной степени прояснён благодаря раскопкам немецких археологов.
БОГ — ГОСПОДЬ ЗЕМЛИ
С главы 13 начинается новый раздел книги Исаии. На народы, бывшие врагами Израиля, близился суд Божий. Этот раздел продолжается до главы 23 и включает в себя пророчества, касающиеся Вавилона, Ассирии, Филистии, Моава, Дамаска, Эфиопии, Египта, Эдома, Аравии и Тира.
В этих пророчествах выступает вперёд одна великая истина: это декларация абсолютного владычества Бога. Израиль нуждался в том, чтобы познать эту истину; нуждаемся и мы. В этой части Божьего откровения раскрывается центральная духовная идея: Бог — Господь всей земли. В пророчестве о Вавилоне эта ведущая истина показана на трёх моментах. Израилю была отведена величественная роль в Божьем плане. Во исполнение этого плана он был отделён от остальных народов и был избавляем от всех них по очереди. Бог выбрал его, чтобы он стал светом для народов и тем путём, по которому Бог собирался привести в мир Мессию. Бог наказывал Израиль за грех, но после восстанавливал остаток, чтобы продолжать начатую работу.
Бог правит всеми народами. Бог не привязан к определённому месту в качестве местного божества, управляющего какой-то одной мелкой нацией. Он сотворил мир, дал жизнь всем народам земли, и по Его провидению образовались разные нации. Он Творец и Хранитель всякой жизни. Все нации принадлежат Богу; Он их Вождь и Владыка. Он поднимает их и приводит к упадку — как считает нужным. Во время, которое Сам выберет, Он будет судить их.
Его предвечный замысел включает все нации. В Божьем плане не только один Израиль. Бог заботится о каждой нации. В данном контексте Он выбрал многие из них для наказания. В некоторых случаях Он вообще убирал их с лица земли. Он использовал Ассирию, чтобы наказать Израиль, а затем применил тот же стандарт праведности к Ассирии, приведя её на суд. Помимо того, что Он судит нации, Он ещё участвует в духовной жизни людей. Но прежде всего Он для каждого человека ищет блага и вечного спасения.
В основе всех пророчеств о народах лежит всеобъемлющая истина, одна из самых главных истин всего Ветхого Завета: Бог есть Господь всей земли. Мы можем по праву сказать: «Господня земля и что наполняет её, вселенная и всё живущее в ней» (Пс. 23:1). Зная это глубокое возвещение Ветхого Завета, мы не удивляемся, что Иисус после Своего воскресения поручил Своим ученикам и апостолам идти и евангелизировать все народы и нации мира (Мк. 16:15, 16). Все предыдущие века Бог трудился над осуществлением этой цели.
КОНЧИНА ВАВИЛОНА
Подумайте о пророчестве Исаии о Вавилоне!
Пророчество. Исаия пророчествовал о том, что Вавилон станет господствующей мировой державой и впоследствии будет разрушен мидянами.
Время пророчества. В то время, когда Исаия записал своё пророчество, Ассирия была самым могущественным государством в мире. Ещё только через сто лет Вавилон достигнет мирового господства. Исаия сказал, что эта держава будет сильной и могущественной, будет долгое время господствовать над миром.
Более того, во время пророчества Исаии вавилоняне и мидяне были не врагами, а союзниками. Тем не менее Исаия предрекает, что именно мидяне, будучи призваны Господом, разрушат Вавилон.
Невероятное исполнение пророчества. Оглядываясь назад и рассматривая историю через увеличительное стекло, мы обнаруживаем, что сбылось каждое событие, предсказанное Исаией. Вавилон стал мировой державой, как и пророчествовал Исаия, а мидяне привели его к упадку в VI веке до н.э.
Перед нами точные пророчества, которым можно верить. Исаия не мог сам по себе знать об этих будущих событиях. Он мог написать о них только Духом Божьим.