(Исаия 61)
Глава 61 продолжает весть о грядущей славе Божьего города. Здесь нам говорится о Несущем эту весть, о Мессии (ст. 1–3), и о том великом обновлении (ст. 4–9), результатом которого станет прославление Бога (ст. 10, 11).
НЕСУЩИЙ БЛАГУЮ ВЕСТЬ (61:1–3)
«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господнее, благоприятное, и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда, и назовут их сильными правдой, насаждением Господа во славу Его» (61:1-3).
«Дух Господа Бога на Мне» (ст. 1) означает, что Бог избрал и уполномочил Раба исполнить Свою волю. Получение Мессией силы обсуждалось ранее, в 11:2–4; оно напрямую связывалось с установлением правды (11:5) и, как результат, с возвеличиванием Бога (11:9, 10). Это будет осуществлено через возвещение евангелия. Стих 1 продолжает: «Ибо Господь помазал Меня благовествовать…» Учёные уделяют большое внимание вопросу, кому принадлежат эти слова. Некоторые утверждают, что Исаия говорит о себе, но следующие стихи указывают, что заявляющий об этом не только извещает о перечисленных здесь благословениях, но и является их источником. Нам не нужно гадать, кто говорит в этих стихах, так как Писания открывают нам, что под Рабом Господа (53:11) подразумевается Иисус (см. Деян. 3:13, 26; 4:27, 30). Будучи в синагоге Назарета в самом начале Своего публичного служения, Иисус специально нашёл этот отрывок в свитке книги Исаии и зачитал его. А потом сказал: «Ныне исполнилось Писание это, слышанное вами» (Лк. 4:21). Это подтверждает вывод, что Иисус и есть тот Раб Господа, о котором пишет Исаия.
«Помазал» (машах) — глагол, от которого происходит существительное «Мессия». «Благовествовать» в Септуагинте переведено греческим словом евангелидзомай, что открывает нам понимание новозаветными авторами основы и содержания новозаветной проповеди. «Проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» должно было напомнить слушателям Исаии о великом Юбилейном годе, когда должники освобождались, а имущество возвращалось первоначальным владельцам (Лев. 25:10–16).
Несущий благую весть будет «проповедовать лето Господнее, благоприятное» (ст. 2; см. Лк. 4:19), когда Бог отомстит нечестивым и утешит «всех сетующих». «Второе достижение Помазанника — это возвращение владения и восстановление… Как вообще в книге Исаии, начиная с 49:1 и далее, картина возвращения из Вавилона в разорённую страну является мотивом ещё более значительного восстановления, т.е. вхождения в истинное царство Бога, в землю духовного наследия» (Мотьер).
Вне этой главы еврейское слово, в стихе 3 переведённое как «украшение», а в стихе 10 — «венец», встречается у Исаии только в 3:19. Там в описании убранства дочерей Сиона это слово переведено как «головные повязки» («увясла»). В этой главе оно тоже, видимо, означает некое головное украшение, сделанное либо из материи, либо представляющее собой венок из цветов и листьев. Когда мы пытаемся украсить себя перед Господом, наши попытки всегда заканчиваются разочарованием. Господь дарует нам красоту святости «во славу Его».
ВЕЛИКОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ (61:4–9)
«И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и обновят города разорённые, остававшиеся в запустении с давних родов. И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их. За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселье вечное будет у них. "Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними. И будет известно среди народов семя их, и потомство их — среди племён; все видящие их познают, что они — семя, благословенное Господом"» (61:4-9).
«И» совершится великое преображение (ст. 4). Имеется в виду не просто восстановление Иерусалима после изгнания, но также строительство духовного Сиона, который будет результатом деятельности Мессии.
Нет документального подтверждения того, что язычники фактически служили Израилю в том качестве, в каком это описано в стихе 5. Поэтому данный отрывок нужно толковать как метафору, относя сказанное к духовному Сиону.
Бог сказал Своему народу: «Вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас» (ст. 6). В духовном Сионе нет особого священства. Все, кто входит в завет — как иудеи, так и язычники, — становятся «священством святым, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:5). Нет там и особого «духовенства», ибо все будут «называться… служителями Бога нашего».
Далее Бог говорит: «Вам будет вдвое» (ст. 7). Вместо прежнего «посрамления» бывшие пленники получат «вдвое» больше благословений. У них будет «веселье вечное». Радость от Господа будет не временной и преходящей, а нескончаемой.
Обещания в стихах 8 и 9 не были ограничены только физическим Израилем. Они также относились к духовному Израилю, как явствует из Рим. 9—11.
СИОН ПРОСЛАВЛЯЕТ ГОСПОДА (61:10, 11)
«Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моём; ибо Он облёк меня в ризы спасения, одеждой правды одел меня, как на жениха, возложил венец и, как невесту, украсил убранством. Ибо, как земля производит растения свои и как сад произращает посеянное в нём, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами» (61:10, 11).
Весть заканчивается хвалебной песней. «Радостью буду радоваться» (ст. 10) — почти буквальный перевод. Созерцая Божью работу на его благо, Сион возрадуется, говоря: «Он облёк меня в ризы спасения, одеждой правды одел меня». В последних главах книги Исаии слово «спасение» и «правда» часто идут рядом. Это и есть причина радости, утешения и прославления Господа. Для описания этого радостного благословения использован образ свадьбы.
В стихе 11 мы видим земледельческую терминологию с такими понятиями как сев и произрастание. Как семя само по себе растёт из земли, а также взращивается в саду, так и семя Слова Божьего растёт в сердцах людей, чтобы произвести «правду» в нашей жизни.
ЖИТЬ ПО КАНОНАМ БЛАГОЙ ВЕСТИ
Обычно сообщение о чём-то радостном мы предваряем словами: «У меня для тебя хорошая новость!» Приблизительно так же начинается и эта глава. Раб в ней говорит: «…Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (ст. 1).
Кто-то сказал: «Если вы прочли Ветхий Завет и не увидели в нём Иисуса, значит вам нужно прочесть его ещё раз, потому что вы наверняка неправильно его поняли». Иисус действительно присутствует в Ветхом Завете; Он — в центре его. На его страницах формируются предпосылки для Его прихода. Кто сомневается в этой истине, тому достаточно прочитать только Лк. 4:16–22. Зачитав Ис. 61:1–3 в синагоге Своего родного города, Иисус сел и сказал: «Ныне исполнилось Писание это, слышанное вами» (Лк. 4:21). Как замечательно, что Иисус Христос — Сын Божий, Посланный от Отца — дал нам истинное толкование этого ветхозаветного пророчества. Смысл сказанного Иисусом — что эта глава говорит о приходе Мессии и Его правлении. А теперь спросим: «Какую хорошую новость, или, как мы говорим, благую весть, принёс Иисус?»
Иисус принёс благую весть, предназначенную для сокрушённых сердцем. В этом месте Писания сказано, что Он пришёл «…благовествовать нищим… исцелять сокрушённых сердцем… утешить всех сетующих» (ст. 1, 2). Только Иисус может исцелить сердце. Кто, кроме Иисуса, мог сказать женщине, уличённой в прелюбодеянии: «Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:11)? Кто, кроме Сына Божьего, мог сказать парализованному: «Прощаются тебе грехи» и «Встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф. 9:5, 6)?
Иисус Своим служением и смертью принёс благую весть, предназначенную для узников. Он был послан «проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (ст. 1). Во время Своего земного служения Иисус стал самым великим борцом за свободу, каких только знал мир. Он сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Его евангелие побудило Павла написать: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Рим. 6:17, 18). Новый Завет свидетельствует: если Иисус освободит нас, мы будем «истинно свободны» (Ин. 8:36).
Главное, Иисус принёс благую весть, предназначенную для грешников. В дни Мессии Сион сможет веселиться и петь: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моём; ибо Он облёк меня в ризы спасения, одеждой правды одел меня, как на жениха, возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (ст. 10). Священник Захария пророчествовал о своём сыне Иоанне, предтече Христа: «И ты, младенец, наречёшься пророком Всевышнего, ибо будешь идти пред лицом Господа, чтобы подготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их» (Лк. 1:76, 77). Мы называем Иисуса нашим Спасителем, потому что Он простил наши грехи и спас нас от безнадёжности могилы.
Дни, о которых говорил Иисус, пришли; слова из уст грядущего Раба исполнились. В этом отношении мы смотрим назад, а не вперёд. Для нас это пророчество — реальность, и мы можем радоваться этому. Давайте возвысим голос и от всего сердца прославим нашего Бога за то, что Он позволил нам жить в дни благой вести, в век евангелия!