(Исаия 60)
Главы 60—62 не содержат ни единого упрёка народу. Здесь Господь открывает грядущую славу града Божьего — Сиона Святого Израилева. Некоторые в своих комментариях связывают эти главы исключительно с возвращением изгнанников из вавилонского плена и восстановлением физического Иерусалима. Однако картины Божьего града, даваемые в этих главах, препятствуют буквальному его толкованию. Текст выходит за рамки возвращения из плена и говорит о славе, которая возможна только в духовном Сионе под владычеством Мессии.
Джон Н. Освальт кратко излагает темы этих глав:
«В этих главах всё время повторяются восемь ключевых тем: Бог спасёт Свой народ; Он даст им свет; Он разделит с ними Свою славу; народы будут привлечены тем, что они увидят в Боге Израиля; они вернут Сиону его сыновей; они принесут своё богатство, чтобы отдать израильскому Богу; угнетатели Израиля будут унижены, и он возвысится над ними; он познает правду Бога и будет демонстрировать её на собственном примере».
Будущая слава Израиля осуществится в спасении, принесённом Рабом-Мессией, который должен прийти в Своей славе, чтобы исполнить пророчества, возвещённые во всей книге. Начав Своё служение в Назарете, Иисус подтвердил, что эти пророчества о Рабе-Мессии относятся к Нему (Лк. 4:16–21; см. Ис. 61:1, 2). Будущая судьба Сиона будет духовной судьбой, основанной на искупительной работе Бога через Христа.
СЛАВА ГОСПОДНЯ (60:1–3)
«Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобой воссияет Господь, и слава Его явится над тобой. И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобой сиянию» (60:1-3).
В стихах 1–3 Сион (Иерусалим) символизирует «духовный» Сион, который должен был стать следствием служения Мессии. Образ «света» у Исаии указывает на спасение, чистоту и благословения Мессии. Как «слава Господня» символизировала Его покровительственное присутствие в видении Езекии, так и «слава Господня взошла над тобою» было пророчеством духовного Сиона.
«Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришёл свет твой», — возвещает Господь (ст. 1). «Восстань» и «светись» — повеления. Метафору «света» Исаия использует гораздо чаще других пророков. Это и «свет Господний» (2:5), и «свет для язычников [народов]» (42:6; см. 49:6; 51:4), и «Господь будет… вечным светом» (60:19, 20).
Далее он говорит: «Слава Господня взошла над тобою», Иезекииль изобразил уход «славы Господней» из храма и Иерусалима вследствие греховности Иудеи (Иез. 10:4, 18; 11:23). Он также пророчествовал, что эта слава вернётся к очищенному и восстановленному народу (Иез. 43:1–9). Божью славу может видеть только искупленный, очищенный народ.
Фраза «тьма покроет землю…» (ст. 2) — это метафора поглощённого тьмой мира. Этому миру Бог дал обещание: «А над тобой воссияет Господь, и слава Его явится над тобой. И придут народы к свету твоему…» (ст. 2, 3). «Свет» Израиля — это Господь. И вновь мы видим, что обещания не ограничиваются одним лишь народом, а даны всем «народам».
СЛЕДСТВИЯ БОЖЬЕЙ СЛАВЫ (60:4–14)
Богатство от народов (60:4–9)
«Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твоё, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придёт к тебе. Множество верблюдов покроет тебя — дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа. Все овцы кидарские будут собраны к тебе; овны неваиофские послужат тебе: взойдут на алтарь Мой жертвой благоугодной, и Я прославлю дом славы Моей. Кто это? Летят, как облака, и, как голуби, — к голубятням своим. Так, Меня ждут острова и впереди их — корабли фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа, Бога твоего, и Святого Израилева, потому что Он прославил тебя» (60:4-9).
Эту часть Исаия начинает с призыва к народу: «Возведи очи твои и посмотри вокруг» (ст. 4). Он изображает великий сбор изгнанников («Сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут»). Еврейское слово, переводимое «нести», имеет тот же корень, что и слово, от которого происходит «аминь». Оно означает «находиться на руках у кормилицы… делать твёрдым, уверенным» (Браун и др.). Реакция Иудеи приводится в стихе 5: «Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твоё».
Изгнанники не только вернутся, им ещё будет даровано «достояние народов». Об этом «достоянии» Исаия говорит в таких терминах: «богатство моря», «множество верблюдов» и «дромадеры» (ст. 6), «золото и ладан» (ст. 6), «овцы кидарские» и «овны неваиофские» (ст. 7), а также «серебро… и золото» (ст. 9). Всё это придёт из далёких уголков земли — из пустынных регионов востока («из Мадиама и Ефы»; ст. 6; Кидара и Неваиофа; ст. 7), с юга («из Савы»; ст. 6) и из самых отдалённых точек запада (с островов и из Фарсиса; ст. 9). Мадиам, Ефа и Сава находились на юге Аравийской пустыни. Кидар и Неваиоф, названные так по именам сыновей Измаила, располагались в северозападной части Аравии. Фарсис, как полагают, находился в Испании и был известен своими огромными кораблями (см. 2:16; 23:1, 14).
Множество животных будет принесено в жертву (ст. 7), когда народы начнут стекаться к Богу, «как голуби — к голубятням своим» (ст. 8). «Облака» в изображении Исаии — это, считает Хейли, «белые паруса» фарсисских кораблей, впереди всех плывущих к святому месту Божьему, Сиону. Всей этой активностью, говорит Бог, «Я прославлю дом славы Моей». Всё это будет совершено «во имя Господа, Бога твоего, и Святого Израилева, потому что Он прославил тебя» (ст. 9).
Помощь от иноземцев (60:10–14)
«Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их — служить тебе. Ибо во гневе Моём Я поражал тебя, но в благоволении Моём буду милостив к тебе. И будут всегда открыты врата твои, не будут затворяться ни днём ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, — погибнут, и такие народы совершенно истребятся. Слава Ливана придёт к тебе — кипарис, и певг, и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих. И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева» (60:10-14).
Господь также говорит, что не только богатства будут доставляться из других стран, но соберутся в Сион все народы: «Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их — служить тебе… И будут всегда открыты врата твои, не будут затворяться ни днём ни ночью» (ст. 10, 11). Заметьте, что это описание не соответствует условиям возвращения изгнанников из вавилонского плена. В то время особое внимание уделялось восстановлению стен и укреплению ворот, запиравшихся на ночь. (См. Неем. 3; 4; 7:3). Иноземные цари тогда делали всё, что было в их силах, чтобы помешать процессу восстановления. Поэтому данное высказывание должно иметь духовный смысл, выходящий за рамки физической ситуации. Господний план искупления начался с возвращения остатка в Иерусалим, но имел в виду в будущем приход Мессии.
В стихах 12–14 пророк не скупится на образы. Он изображает «город Господа, Сион Святого Израилева» (ст. 14). «Достояние народов» (ст. 11) будет принесено для строительства, а деревья с Ливана будут использоваться, «чтобы украсить место святилища Моего» (ст. 13), как при строительстве храма Соломона. Народы и царства, которые откажутся служить Божьему народу, погибнут и истребятся (ст. 12). Сыновья бывших угнетателей Израиля выразят почтение новому, духовному Израилю (ст. 14).
ОТ ПАДЕНИЯ К ВЕЛИЧИЮ (60:15–22)
«Вместо того что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил через тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов. Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь — Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа — серебро, и вместо дерева — медь, и вместо камней — железо. И поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими — правду. Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои — славой. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славой твоей. Не зайдёт уже солнце твоё, и луна твоя не скроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего. И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю — отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. От малого произойдёт тысяча, и от самого слабого — сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в своё время» (60:15-22).
«Я соделаю тебя величием навеки», — заявляет Господь (ст. 15). Еврейское слово, переведённое здесь как «величие» (гаон), может также означать «гордость» и «превосходство». Вместо прошлого падения бывшие изгнанники возвысятся.
«Ты будешь насыщаться молоком народов» (ст. 16) — необычный образ, предполагающий близкие и нежные отношения. Бог говорит о том результате, который вытекает из такой тесной связи: «И узнаешь, что Я Господь — Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев». Искупление принесёт Господь, а не доблесть Израиля. Господь дарует огромное богатство — золото, серебро, медь и железо, — и все увидят, что счастье вернулось к ним» (ст. 17).
Прошлое «насилие» и «опустошение» (ст. 18) сменится «спасением» и «славой». Стены и ворота служили защитой для земного города. В Божьем граде они символизируют «спасение» и «славу».
«Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе» (ст. 19). Для освещения города, говорит Бог, «Господь будет тебе вечным светом…» (ст. 19)! Исаия часто прибегает к образу «света» Господнего, когда хочет сказать о Божьем присутствии среди людей. (См. 2:5; 9:2; 10:17; 60:1). Именно в таких образах рисуется небесный Иерусалим в Отк. 22:5. Господь также возвестил: «…Бог твой [будет] славой твоей»! Божье присутствие вечно (ст. 20). Благодаря Его присутствию «окончатся дни сетования».
В описанных обстоятельствах Бог заявляет: «И народ твой весь будет праведный» (ст. 21). Сделать кого-то праведным может только Бог, а не человек. Праведные — это «отрасль насаждения [Его], дело рук [Его]» (ст. 21). Иисус говорил Своим ученикам: «Я лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Подобным же образом и Израиль был результатом Господнего насаждения. Бог сказал: «От малого произойдёт тысяча, и от самого слабого — сильный народ» (ст. 22). «Я, Господь, ускорю совершить это в своё время».
Новый Сион будет состоять из праведных, и никакие враги не будут нападать на него. Джон Н. Освальт пишет: «В этом месте, имея возможность оглянуться на прошлые дела, мы знаем, что данные здесь обещания относятся к двум событиям, к первому и второму пришествию Мессии, Иисуса Христа. Не исключено, что Павел ссылается именно на этот стих, когда говорит, что Бог послал Своего Сына, “когда пришла полнота времени”» (Гал. 4:4)».
ЖИЗНЬ В ОЖИДАНИИ
В главе 60 Иерусалиму без единого упрёка велено ожидать грядущую славу. Он увидит себя прощённым, признанным и облечённым в Божье могущество. «А над тобой воссияет Господь, и слава Его явится над тобой» (с. 2). В том, что эта слава придёт, нет никакого сомнения. Бог даже говорит так, будто она уже пришла: «Восстань, светись Иерусалим, ибо пришёл свет твой» (ст. 1). Грядущие дни принесут ему славу от народов, процветание, Божий вечный свет и правление Мессии. Какие славные обещания! Эта глава вызывает в памяти один аспект нашей духовной жизни — «жизнь в ожидании», «жизнь в вере». Во время написания этих слов Иерусалим был греховным, истерзанным, сидящим в грязи поражения. Никто в Иерусалиме тогда не мог, посмотрев вокруг, увидеть народы, идущие в город с дарами и восхвалением. Целью этого пророчества было воодушевить сердца верных, заронив в них новое видение, картину грядущего.
А что можно сказать о нас? Разве нам не велено жить в ожидании исполнения Божьих обещаний? Что эта глава, часть Писания, насыщенная обещаниями, говорит нам о том, какой жизнью должен жить праведный человек в этом мире?
Она напоминает нам, что наша жизнь во Христе должна быть исполнена доверием к тому, что сказал Бог. Жители Иерусалима знали, что близилось нечто прекрасное, но они никогда не видели этого. Они могли лишь угадывать это в весьма образном языке. Они должны были верить Богу на слово, что всё так и будет. В отличие от Иерусалима, мы уже сейчас имеем много фактических, исполненных благословений. Мы живём в христианскую эру с многочисленными проявлениями славы вокруг нас и духовными богатствами, излитыми на нас. Мы фактически восседаем с Христом в небесах. (См. Еф. 1:3). Однако некоторым Божьим обещаниям ещё предстоит исполниться. Иисус ещё не вернулся, как обещал (см. Мф. 24:30; 26:64; Мк. 13:26; 14:62). Ещё не сошёл новый Иерусалим с нового неба (Отк. 3:12; 21:2). Мы ещё ожидаем того дня, когда Бог отрёт всякую слезу с наших глаз (Отк. 7:17; 21:4). Ожидая осуществления этих и других обетований, мы говорим вместе с теми, кто умер до нас: «[Мы] только издали видели [обетования], и радовались, и говорили о себе, что [мы] странники и пришельцы на земле [и живём верой]» (Евр. 11:13).
