(Исаия 64)
Божий народ жаждал Его присутствия и милости. Сами не будучи верными, они хотели, чтобы Бог постоянно заботился о них. Поэтому Исаия молит Бога не оставлять Иудею. Он исповедует грехи народа и просит о прощении, сознавая, что всё в руках Божьих.
«СОЙДИ, ГОСПОДИ»: МОЛЬБА О ЕГО ПРИСУТСТВИИ (64:1–4)
Пророк высказывает горячее желание, чтобы Бог заявил о Своём присутствии великими и славными делами, которые Он совершал, когда являлся Моисею на горе Синай (Исх. 20:16, 18; 24:16, 17). Проявления Бога были уникальными. Никакой другой народ не мог похвастаться тем, что служит Божеству, способному творить такие чудеса.
«О если бы Ты разорвал небеса и сошёл! Горы растаяли бы от лица Твоего, как от огня, воспламеняющего хворост, как от огня, кипятящего воду, чтобы имя Твоё сделать известным врагам Твоим; от лица Твоего содрогнулись бы народы. Когда Ты совершал страшные дела, для нас неожиданные, и нисходил — горы таяли от лица Твоего. Ибо от века не слышали, не внимали ухом, и никакой глаз не видел другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него» (64:1-4).
Надо сказать, что в еврейской Библии стих 1 является последним стихом главы 63. Дж. Алек Мотьер отмечает, что частица лу’, с которой начинается стих, требует прошедшего времени: «О, Ты разорвал…» Исаия снова говорит о трагических событиях прошлого Израиля, которое могло быть совсем иным, «если бы» люди слушались Бога (48:18). Тогда Господне присутствие было постоянным; это они сами перестали слушать Бога и отдалились от Него. (См. 59:1, 2).
Господне присутствие сравнивается с пожирающим огнём (ст. 2) — образ, к которому часто прибегает Исаия. Эта метафора может означать либо Божью защиту, либо Его суд.
Обращаясь к Господу, Исаия вспоминает то время, «когда Ты совершал страшные дела, для нас неожиданные» (ст. 3). Это намёк на великие дела Божьи во время исхода из Египта. Гора Синай «сильно колебалась», когда Господь призвал Моисея получить Закон (Исх. 19:18). Народ жаждал увидеть такие же дела Божьи ради них. «Ибо от века не слышали, не внимали ухом, и никакой глаз не видел другого бога, кроме Тебя», — говорит пророк (ст. 4). «Ни история… ни откровение… ни особое восприятие… не пролило свет ни на какого иного Бога» (Мотьер). Кроме истинного Бога, нет Бога, «который столько сделал бы для надеющихся на него» (ст. 4). «Надежда» на Бога предполагает такую веру, которая позволяет нам всю жизнь оставаться преданными Ему. Это согласие с «Божьими сроками», а не установление своих.
«СОГРЕШИЛИ МЫ, ГОСПОДИ»: ПРИЗНАНИЕ В ГРЕХЕ (64:5–7)
«Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили. И как же мы будем спасены? Все мы сделались, как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблёкли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твоё, который побуждал бы крепко держаться за Тебя; поэтому Ты скрыл от нас лицо Твоё и оставил нас погибать от беззаконий наших» (64:5-7).
Стихи 5–7 объясняют, что нужно для общения с Богом. Исаия говорит: «Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих» (ст. 5). Божье присутствие ощущают те, кто исполняет Его волю. Верные ученики радуются, ходя с Богом и исполняя Его требования, однако большинство в Израиле было замарано грехом против Него. «Все мы сделались, как нечистый» (ст. 6), — сетует пророк. «Нечист» (таме) — так кричал прокажённый, когда шёл по улицам (Лев. 13:45). Он считался фигурой, негодной для общения с поклоняющимися Богу.
Исаия продолжает: «Вся праведность наша — как запачканная одежда» (ст. 6). Согласно еврейской терминологии в этой фразе, даже самые лучшие дела виновных людей — всё равно что одежда, запачканная менструальной кровью женщины. Под пристальным взглядом Божьим мы блёкнем, как опавшие листья, «и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (ст. 6).
Размышляя о своём непокорном народе, Исаия признаёт: «Нет призывающего имя Твоё». Отчуждение народа от Господа было полным. Людские грехи отделили их от Него. Исаия ясно даёт понять, что вина за это лежит не на Боге: «…беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать» (59:1, 2).
«ВОЗЗРИ НА НАРОД ТВОЙ, ГОСПОДИ»: КРИК О ПОМИЛОВАНИИ (64:8–12)
«Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — Создатель наш, и все мы — дело руки Твоей. Не гневайся, Господи, без меры, и не вечно помни беззаконие. Воззри же: мы все — народ Твой. Города святыни Твоей сделались пустыней; пустыней стал Сион, Иерусалим опустошён. Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжён огнём, и все драгоценности наши разграблены. После этого будешь ли еще удерживаться, Господи, будешь ли молчать и карать нас без меры?» (64:8-12)
В этом тексте нет ни одного заявления о личной праведности или заслуге. Напротив, мы видим смиренное обращение к Богу как к «Отцу», породившему этот народ (ст. 8). Он также сравнивается с горшечником, который может вылепить из них всё, что захочет. (Тот же образ мы видим в Иер. 18:1–6).
В последней части стиха 9 высказывается настоятельная просьба. Буквальный её перевод — «Посмотри же, мы молимся, Твой народ — все мы». Это прекрасное исповедание.
Живо и ярко говорится о разорении, причинённом врагами Израиля земле, горе Сиону и Иерусалиму (ст. 10). «Пустыня» — вот что от них останется. Исаия говорит: «Дом освящения нашего и славы нашей… сожжён огнем» (ст. 11). Многие комментаторы рассматривают эти слова как свидетельство того, что эту часть книги писал не Исаия. Но будучи вдохновенным пророком, он мог описать будущие события так, будто они уже имели место. Разумеется, те разрушения, которые в целом принесли с собой захватчики, в частности ассирийцы, не оставляли сомнения, что покорённые города подвергнутся полному разрушению.
Перед лицом этого грядущего события Исаия спрашивает Господа: «Будешь ли ещё удерживаться, Господи…?» Еврейский глагол тот же, что и в 63:15, где мы читаем: «Волнение внутреннее Твоё [Бога] и милости Твои ко мне удержаны». Это крик бедствующего народа о помощи.
ДЛЯ НАДЕЮЩИХСЯ
Ис. 64:5 трудно перевести, и потому возникло много разных вариантов. Однако мысль в первой части стиха представляется очевидной: «Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих» (ст. 5). В стихе 4 о Боге сказано, что Он «столько сделал… для надеющихся на Него». Совместив эти две мысли, получаем лаконичное определение сути учения о надежде на Бога. Рассмотрим динамику этих отношений.
Ходить с Богом — значит надеяться на Бога. Глава 64 начинается с призыва к Богу сделать что-нибудь: «О если бы Ты разорвал небеса и сошел! Горы растаяли бы от лица Твоего» (ст. 1). Какое-то время народ Божий не видел Его могущественной и сильной руки. И они жаждали увидеть её снова. Их духовное состояние поставило их в такое положение, что им приходилось только надеяться на то, что Бог вступится за них.
Мы должны помнить, что Бог действует по Своему расписанию и плану. Он никогда не забывает Своих обещаний и не обманывает доверие, но Он творит чудеса в сфере Своего плана, Своей правды, воли и любви.
Божьи дела часто пресекаются по вине греховности Его народа. Так было в ситуации, описанной в этой главе. Божий народ оставил Бога, и их неповиновение не позволило Ему проявить Свою великую силу ради их блага. Им нужно было сознаться: «Все мы сделались, как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблёкли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (ст. 6).
Делая широкое обобщение, Исаия говорит, что Иудея духовно мертва: «Нет призывающего имя Твоё, который побуждал бы крепко держаться за Тебя» (ст. 7).
Кого же в таком случае могло удивлять Божье бездействие? Божья праведность не позволяла Ему продемонстрировать Своё могущество Своему неверному народу.
Время, проведённое в надежде на Господа, должно характеризоваться покаянием и праведностью. Прочтём еще раз стих 5: «Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих». Фактически вся эта глава проникнута духом исповедания грехов и искреннего раскаяния. Пророк говорит: «Поэтому Ты скрыл от нас лицо Твоё и оставил нас погибать от беззаконий наших» (ст. 7). И далее продолжает: «Не гневайся, Господи, без меры, и не вечно помни беззаконие» (ст. 9).
У Бога есть Свои причины на то, чтобы мы жили в ожидании и надежде. Мы, Его дети, доверяющие Ему, не должны пытаться предугадать Его действия. Живя в ожидании и надежде, мы можем заниматься духовным формированием и реформированием. Бог всегда приветствует возвращение Своего народа к некогда взятым обязательствам.
Нет сомнений в том, что Бог будет действовать — в Своё время и так, как считает нужным. Надеющиеся на Господа не будут надеяться напрасно. Эта глава периодически возвращается к некоему великому бедствию, возможно, падению Иерусалима. Нам ничего об этом не сказано. Но вот что говорит автор: «Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжён огнём, и все драгоценности наши разграблены» (ст. 11). Люди столкнулись со страшной бедой. «Неужто Бог совсем забудет нас?» — спрашивали они себя. И ответом было «Нет, никогда!»
Бог обещал — и выполнит. Его верность — единственное, что не вызывает ни малейших сомнений. Надеющиеся на Него понимают, что вопрос, сделает ли Бог что-нибудь, — риторический. Непременно сделает; сделает в то время, когда это лучше всего соответствует Его воле, в то время, которое согласуется с Его правдой.
Так как же мы надеемся на Бога? Мы надеемся, доверяя Его благости и верности. Мы используем время, в которое живём надеждой, на то, чтобы возрастать в Его праведности. Этот рост предполагает исповедание наших личных грехов и грехов нашей страны. Мы надеемся в непоколебимой вере, что Он проявит Себя в делах, зная, что всё время в Его руках. Мы — глина, а Он — горшечник. Мы молимся: «Разорви небеса и сойди», но мы ждём ответа на свои молитвы с пониманием того, что Он отвечает радующимся, делающим правду и помнящим Его пути.