В последние десятилетия мы можем наблюдать картину когда люди с разной степенью погружаются в историю своего народа, кто-то может сказать что идет речь о сохранении своей истории и традиций, иные что идёт процесс ретроспективной эволюции или существует мнение что все эти люди одевающие славянские или казачьи одежды просто повернувшиеся на истории чудаки.
Конечно сложно судить подобную ситуацию объективно, и многие скажут что в той же Японии все нормально, проходят фестивали и традиции там тесно переплелись с современным техногенным миром, это так и обжалованию подлежать не может. но разве у нас так же? В Японии подобная совмещение прошлого и настоящего смотрится крайне гармонично и приезжие и местное население чётко разграничивает традиции. Что же видим мы. люди осознанно с разной степенью уходят от современности, используют речевые обороты, подбирают питание и даже работу. а многие даже покидая города уходят в своего рода тематические поселения.
Поговорим о ретроспективной эволюции. Термин берет свое начало из научной фантастики. П. Тюленев в своей статье: «Не только война: патриотическая космоопера Александра Зорича» пишет, что термин ретроспективная эволюция появился в цикле «Академия» Айзека Азимова и означал процесс технологической деградации звездных колоний, потерявших связь с метрополией. У писателя фантаста Александра Зорича этот термин приобретает иное социальное значение. И в его произведениях мы видим не техногеную деградацию. а самовольный уход к историческому мышлению.
Феномен ретроспективной эволюции необходимо извлечь из среды научной фантастики и исследовать в рамках социально-философского анализа, этот феномен позволяет нам взглянуть с совершенно новой точки зрения на уже известные нам процессы воспоминания, воспроизводства и преемственности социальных явлений, к спектру которых принадлежит и историческая ответственность. Прежде чем сформулировать рабочее определение ретроспективной эволюции необходимо определиться со значением таких терминов, как эволюция и ретроспекция. Под эволюцией мы будем понимать процесс постепенного развития, изменения феномена или феноменов, являющихся частным случаем становления, где становление мы будем понимать как непрерывное движение из прошлого через настоящее в будущее. Термин ретроспекция мы будем использовать в широком значении, как взгляд в прошлое, или, если выразиться точнее, обращение к феномену прошлого с целью его припоминания, созерцания. Таким образом, мы можем дать рабочее определение: Ретроспективная эволюция — это процесс реактуализации ценностно-значимого феномена из модуса прошедшего времени в модус настоящего с целью его закрепления и сохранения его актуальности в будущем времени. Во время ретроспективной эволюции происходит не просто обращение к ценностнозначимому феномену прошлого 54 и возвращение его в настоящее, но также происходит и развитие этого феномена, приспособление его к реалиям настоящего и подготовка к движению в будущее с сохранением определяющих специфику феномена инвариантных черт. Ретроспективная эволюция отличается от ретроспекции тем, что, во-первых, при ретроспекции идет просто обращение, припоминание определенного феномена из прошлого, который не обязательно является ценностно значимым для субъекта или социальной группы; во-вторых, обязательным условием ретроспективной эволюции является процесс реактуализации феномена, т. е. не просто его переноса в на- стоящее и будущее, но его развитие, распространение, приспособление к реалиям времени. Обычная ретроспекция не требует от феномена ни ценностной значимости, ни реактуализации. Поэтому не каждая ретроспекция, пусть и связанная с движением феномена из прошлого через настоящее в будущее, является ретроспективной эволюцией.
В конце XX века в России происходит возрождение язычества в виде множества неоязыческих общин (в т.ч. и родноверы), для которых событие крещения Руси является болезненным и актуальным. То есть происходит выбор феномена из коллективной памяти субъектов или социальной группы, проверка его актуальности и перенесение в настоящее с одновременным приспособлением его к реальности настоящего. Неоязычники заинтересованы: 1. В признании их религиозных верований как наследия языческой религии древней Руси; 2. В обеспечение свободы вероисповедания данной религии, защите своего права на свободное вероисповедание. Во многих текстах родноверов неоднократно прого- варивается, что ответственность за уничтожение родной веры славян лежит на князе Владимире и Православной церкви. Также очень часто упоминаются различные препятствия, которые возникают со стороны современной РПЦ. Таким образом, историческая ответственность возникает в двух направлениях: по отношению к прошлому: Владимир и Православная церковь в прошлом несут ответственность за уничтожение родной веры и в настоящем; РПЦ как наследница Византийской Православной церкви несет ответственность как за события прошлого, так и за нападки на родноверов в настоящем. Хотя стоит отметить, что вопрос о наличии исторической ответственности современной РПЦ по отношению к событиям прошлого крайне спорен. Тем не менее на данном примере мы прекрасно видим, каким об- разом действует механизм ретроспективной эволюции по отношению к исторической ответственности и можем утверждать, что ретроспективная эволюция неразрывно связана с феноменом исторической ответственности.
Другим примером можно считать современное казачество всячески популяризирующая идеи возрождения в современном обществе.
Что происходит в современном обществе судить вам.