9100 подписчиков

Княжества приполярно-уральской Сибири - окраина Гранд Тартарии - земля, защищаемая мегалитическими кремлями :о)

10 ноября 201710 ноя 2017

376

7 мин

Татаро-монгольское иго - явление историческое, как бы кто не утверждал обратное. И, как всякое явление, имеет свои временные рамки, а именно, продолжалось оно с 1237 по 1480 года, то есть, около двух с половиной столетий. Не вся территория Руси оказалась в подчинении у ордынцев: Новгород и северная часть Руси до Урала захвачены татаро-монголами не были. О том же говорят и письменные източники, повествующие о контакте русских с живущими за Камнем. Частично, я уже сообщала о таких контактах в XII веке. Сегодня речь о временах несколько более поздних.

Далее последовало заключение мирного договора, особенности которого, думаю, будут интересны многим.

Сама церемония договора-присяги - шерти, - особенно любопытна и многое говорит о тех, чьи княжества находились в зауралье.

Возможно, опубликованные мною сведения и вызовут очередное "историки всё врут", а только археологи сумели подкрепить своими находками и эту историю :о)

Перстень, найденный в вогульском могильнике на Эсском острове.

Это, как говорится, было прелюдией. Далее я возвращаюсь к разговору собственно о самих княжествах и их гражданах. Начну сразу с Ляпинского княжества (ибо именно на его территории Nemo при помощи гугля и изрядной фантазии и неумерной глупости обнаружил ни что иное, как "древний кремль", размерами своими превышающий и Детинец Новгородский, и Московский кремль :о).

"Любопытны судьбы Ляпинского княжества в том же Березовском уезде. Ляпин, подобно Обдори, упоминается уже в описании похода князя Курбского на Югру. В момент завоевания Приобья русскими владения ляпинских князей обнимали течение реки Сыгвы (иначе Ляпин), впадающей в приток Оби — Сосву, далее местность на Оби, где впоследствии вырос русский город Березов, и берега правого притока Оби — Куновати.

Река Ляпин

О размерах Ляпинского княжества дают представление позднейшие данные о количестве ясачного населения в волостях, входивших первоначально в его состав (Куноватской, Ляпинской и Подгородной): в 1628/29 г. ясачных людей в них числилось 294 человека, а позднее, в 1638/39 г.— 336 и в 1688/89 гг.—641 человек. В жалованой грамоте, данной царем Федором ляпинскому князю Лугую, названо шесть принадлежавших ему городков: Куноват (Кун-аут-ваш), Илчма, Ляпин (Лопынг-уш), Мункос (Мункес-пауль), Юил (Сек-телек-уш) и Березов (Сугмут-вош). Юильский городок, Мункос и Ляпин стояли на реке Сыгве на протяжении 60 тогдашних русских верст; Сугмут-ваш (Березовый город) был расположен приблизительно на месте русского Березова, в нескольких верстах от которого на берегу Сосвы, на мысу Пудовальном, во времена Миллера заметны были следы двух древних городков; Куноват (Кун-аут-ваш, т. е. город на высоком мысу) находился на берегу „некоего большого озера, сквозь которое река Куноват течение свое имеет, где в XVIII в. еще видно было Куноватское старое городище.

Ляпинский князь Лугуй уже в 1586 г. признал власть московского государя, но стал в отношении к нему в положение полунезависимое. Он обязался платить ежегодно ясак — 7 сороков соболей на год, но выговорил себе право доставлять дань непосредственно на Вымь. Вместе с тем царь брал его под свое покровительство и московским воеводам запрещалось „воевать его и племя его все' и людей, которые в тех шти городках живут" К Под властью Москвы Ляпинское княжество сохраняло таким образом некоторое емя известную долю независимости. Лугую наследовал его сын атров. В 1605 г. он восстал против русских и приступал к Березову; в 1607 г. он снова поднял оружие против русских в союзе с обдорскими остяками, но был разбит, захвачен в плен кодскими остяками и повешен.

После гибели Шатрова Ляпинское княжество распалось на свои составные части: из него выделились „подгородные" остяки образовавшие отдельную волость, и Куноватская волость. В Куновате утвердилась одна из линий княжеского рода Лугуя — Артанзиевы ~\

В 1767 г. куноватский князь Яков Артанзиев, приходившийся будто бы праправнуком Лугую, добился у русского правительства официального признания своего княжеского достоинства. Артанзиевы сохранили свою власть даже в XIX в. и продолжали пользоваться правами собственности на тундру и судебной властью над куноватскими остяками. В собственно Ляпинской волости местные князьки из рода Кушкула Наева существовали не только в течение XVII и XVIII столетий, но даже и в XIX в. Впрочем уже во времена Новицкого они были лишены всякой реальной власти. Еще меньше значения имели князьки Подгородной волости

По характеру своих первоначальных отношений к Москве близко подходит к Ляпинскому княжеству древнее остяцкое княжество Казым на правом притоке Оби, носящем то же название.

Оно существовало в XVI в.: об остяцком „граде - Казыме и местном князе говорит летописный первоисточник при рассказе о завоевании Сибири. Под властью казымских князей находились три городка: Казым на устье реки Казыма, Кинчикор или Кельчикар (в 40 верстах от него) и Черикор. В 1628/29 г. в бывшем Казымском княжестве насчитывалось 100 ясачных людей, но влияние казымских остяков распространялось также на соседние племена кунной самояди, с которой они вели торговые сношения; позднее московское правительство возлагало на них обязанность собирать кунную самоядь для ясачного платежа.

После завоевания Казымского княжества русскими во главе его продолжали стоять туземные князья или мурзы. Признав власть московских государей, они были обязаны платить определенный ясак по 4 сорока соболей и по 2 лисицы черные в год и получили право непосредственно доставлять его в Москву. В 1587 г. царь Федор даровал им соответствующую грамоту, но с основанием Березова они постепенно утратили свою независимость, в частности платить ясак стали на Березов. В 1663 г. они опять примкнули к союзу всех березовских остяков для борьбы с русскими. Казымские князья существовали в течение всего XVII и даже XVIII в., и это звание переходило наследственно от отца к сыну, но никакой власти они фактически не имели.

Другие остяцкие княжества Березовского уезда утратили очень рано свое политическое значение и сохранялись почти исключительно как религиозные центры. Таково граничившее с Ляпиным Сосвинское княжество на реке Сосве с многочисленными городками (Искар, Тапсы, Нячин, Заглей, Вороней, Хюли- кар или Люликар). Сосвинские князья упоминаются еще в XVIII в. О сосвинском „княжике" говорит в частности Новицкий как о совершенно ничего не значащем лице Действительно, уже в XVII в. Сосва утратила черты политического тела; зато она, как сказано, сохранила свое значение как религиозный центр, объединявший всех живших по нижнему течению Оби остяков. К сосвинскому шайтану попрежнему собирались издалека верующие; ему молились и приносили кровавые жертвы в случаях мора и голода; у него искали благословения в политических замыслах, и ему закалывали людей всякий раз, как возникала мысль о восстании. При таких условиях понятно, что в Сосве первое место принадлежало не князьям, а служителям культа. В 30-х и 40-х годах XVII в. лучшим человеком здесь является Мундер, шайтанщик, кроме него упоминаются многочисленные представители жреческих родов. В 1654 г. на жертвоприношении сосвинскому богу мы находим шесть шайтанщиков. Это какая-то теократия, игравшая иногда политическую роль. В 1609 г., например, когда кодские, белогорские и другие остяки пробовали поднять Сосву против русских, замысел этот был расстроен люликарским шайтанщиком. Те данные, которые известны нам про остяцких шаманов, слишком коротки и отрывочны, чтобы на основании их можно было дать такое объяснение отмеченным фактам. Возможно» что в значении шаманства, которое мы наблюдаем у некоторых остяцких племен, нужно видеть пережитки более древнего быта, когда обладание магическими знаниями обеспечивало и социальное преобладание, как мы видим это в историческое время у юкагиров, у которых во главе племен стоят шаманы. Посколько при родовом строе глава рода был одновременно и жрецом родового культа, такое сочетание шаманства с господством в племени было совершенно понятно.

Източник http://sbiblio.com/BIBLIO/arch...