Святые о подвиге и спасении

Весьма стройное и оригинальное учение о брани с бесами формулирует Евагрий Понтийский. Он осмысляет образ духовного воина (Еф. 6:12) применительно к монашескому облачению и предлагает ряд рекомендаций по поводу невидимой брани в соответствии с православной антропологией.    Монах, говорит Евагрий в трактате "Слово о духовном делании или Монах. Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты", есть воин Христов. Одежда монаха – это форменная одежда Христова воинства. Каждая деталь в ней исполнена глубокого смысла. Куколь, утверждает автор, есть «символ благодати Спасителя и Бога нашего».. Обнаженность рук обозначает нелицемерность жития. Аналав, крестообразно переплетающий плечи, есть символ веры во Христа. Пояс отражает нечистоту. Милоть умерщвляет телесные страсти.    В невидимой брани, говорит Евагрий, следует различать бесов двух видов. Первые стоят во главе душевных страстей и упорно ведут брань до самой смерти. Вторые стоят во главе телесных страстей и отступают скорее.    Наиболее опасны первые. Это бесы гордости, уныния, тщеславия. Эти духи злобы требуют к себе "дифференцированного" подхода,поскольку душа человека многосложна. Она состоит из трех частей, (мыслительной, яростной и желательной) и каждую из них искушает бес особого чина. Бесы, воюющие с умом, называются «птицами». Приводящие в смятение яростное начало – «зверями». Возбуждающие желательное начало души – «скотами». Подробно о духовных предметах можно прочитать здесь: 5 интересных факто о святителе Спиридоне Тримифунтском 5 загадок святого апостола Андрея Первозванного 5 загадок в событии Благовещения 5 загадок таинственного праздника Успения Богоматери 5 тайн светлого праздника Рождества Пресвятой Богородицы Экшен с разбойниками и другие чудеса, совершенные Младенцем-Христом во время бегства святого семейства в Египет

Идею невидимой брани ( с духами злобы) рассматривает и свт. Григорий Нисский (христианский богослов и философ, епископ города Ниссы в Малой Азии, 372—375 годы). Духовный воин свт. Григория вырастает из евангельского тезиса о необходимости постоянной молитвы. Этот тезис предполагает, что «должно всегда молиться и не унывать» ((Лук.18:1). ).    Свт. Григорий придает молитве то же абсолютное значение в духовной жизни, что и свт. Василий Великий посту. По мысли свт. Григория, именно молитва вооружает подвижника, молитвой он освящается и приближается Богу.    Свт. Григорий пишет: «Молитва есть охранная стража целомудрия, доброе направление раздражительности, обуздание кичливости, очистительное средство от памятозлобия, истребление зависти, уничтожение неправды, исправление нечестия <…> Молитва есть печать девства, верность супружества, оружие путешественников, страж спящих, смелость бодрствующих, плодоносие земледельцев, спасение плавающих». (Свт. Григорий Нисский. О молитве. Слово 1. Антология. Восточные Отцы и учители Церкви IV века. Том II. Издательство МФТИ, 2000 г. – С. 365-373). Подробно о духовных предметах можно прочитать здесь: 5 интересных факто о святителе Спиридоне Тримифунтском 5 загадок святого апостола Андрея Первозванного 5 загадок в событии Благовещения 5 загадок таинственного праздника Успения Богоматери 5 тайн светлого праздника Рождества Пресвятой Богородицы Экшен с разбойниками и другие чудеса, совершенные Младенцем-Христом во время бегства святого семейства в Египет