Лето с Гомером

#прямоевключение Слушаю на teach-in лекции Д.В. Бугая в рамках курса о ранней греческой мысли. teach-in.ru/...ato В первой лекции он вводит ряд понятий, а во второй переходит к тому, что в рамках моего лета с Гомером мне особенно интересно - к мировоззрению эпосов Гомера и Гесиода. Очень важным понятием того периода в греческой культуре является мойра - удел. Но ещё не в том смысле, в котором в классический период мы привыкли понимать рок. Это земельный надел, у каждого свой, и посягать на чужой преступно. Зевс при этом выступает как гарант справедливости. Помните, что говорит Одиссей Евриклее, перебив женихов? Что это Диев суд за их беззакония. Потому что они посягнули на чужой удел. Особое восприятие человека в гомеровском эпосе. Там нет ещё привычного нам дуализма материи и духа (Платон ещё не родился 🤣). Вернее, нет у живых людей. Сома (тело) и псюхе (дух) - это термины для трупа и призрака соответственно. Интересен вопрос ответственности в мире, где всем правят боги: каждый все равно отвечает за содеянное. То есть божественное вмешательство по сути не играет роли. Важен не мотив, а поступок. Ещё один важный нюанс - Гомер в своем эпосе, описывая представления о смерти, например, достаточно прогрессивен. То есть он не описывает всякие низовые верования о живых мертвецах и прочее. Гомеровское мировоззрение вытесняет суеверия. Гомеровский эпос, как мы помним, из Ионии. Иония - мир, открытый всем ветрам, на перекрестке цивилизаций. Там рождаются новые способы мыслить. Гесиод, отец которого вернулся из Ионии в Беотию, это первое литературное авторство в греческом мире. Если Гомер - непонятно кто, да и сколько их, то Гесиод - конкретный человек, и его произведения достаточно индивидуальны, особенно Труды и дни. Но Бугай в контексте развития греческий мысли в сторону рационализма говорит больше о его Теогонии (рождении богов). Иногда говорят, что Гесиод в этой поэме транслирует мифическое мировоззрение, но это не оно, а уже поздняя попытка его "каталогизации". Когда само мировоззрение уже отмирает, хочется его задокументировать и переосмыслить. Гесиод формирует на основе мифов цельную концепцию прихода к власти Зевса. Например, прийдя к власти, Зевс, чтобы сохранить ее, съедает свою жену Метиду - мудрость. Это явная метафора. А затем он женился на Справедливости, Фемиде. Это ещё одна метафора - соединения верховной власти и правосудия. От ее союза с Зевсом происходят Эвномия (благозаконие), Дике (справедливость) и Эйрена (Мир). Чувствуете, да? Это вполне абстрактная концепция власти. Следующим шагом ранней греческой мысли стал полный отказ от богов при осмыслении природы, переход к рациональному мышлению. В третьей лекции мы переходим к досократикам. Переселение греков в Малую Азию привело к ослаблению традиционных форм жизни. К тому же в ионийских городах жили не только греки, в частности, в Милете жили, например, финикийцы, что приводило к смешению разных взглядов на мир. Например, принято считать, что Фалес из Милета, родоначальник европейского рационализма, был как раз финикийцем. Из-за развития торговли разбиение на потомственных аристократов и всех остальных меняется, появляется некий средний слой. Аристократ воспринимал эпосы как свою семейную хронику, потому что у каждой семьи "был" великий предок. Но это уже не относится к этому новому слою людей без божественных и героических предков. Ионийская мысль не является ещё философией в современном понимании. И они не называли себя философами. Они считали, что занимаются хистори́ей. Этот термин тогда не был занят наукой о прошлом. А дословно означал - свидетельство, наблюдение. Это важный культурный сдвиг по сравнению с мифологическим мышлением: вы надеетесь не на то, чему были свидетелями боги и музы, а на то, чему является свидетелем любой человек. Находясь на берегу Средиземного моря, я сопроводила просмотр лекций об ионийской мысли вином с ионийского берега. Пьём розовое из винограда калежик карасы, выращенного южнее современного Измира (античной Смирны) - по направлению к Милету.

#прямоевключение «В Греческом зале, в Греческом зале, как вам не стыдно! Аж пенсне раскалилось» По каким причинам, не ведаю, но ГМИИ, именно главное здание, со старинной живописью, слепками с античных статуй, коллекцией Шлимана, фаюмскими портретами, мумиями, античной керамикой, для меня одно из самых уютных мест Москвы. Сегодня я заглянула туда, чтобы найти что-то Гомеровское. Одиссея в античных залах я не нашла, но, конечно, не прошла мимо картины Якоба Йорданса Одиссей в пещере Полифема (1635) (будем считать, что это тизер моей ближайшей статьи). Но зато именно в греческом зале я впервые обратила внимание на артефакты восьмого века, в котором, вероятно, был сложен в известной нам форме гомеровский эпос. Что же я там увидела? Кратер из Беотии VIII в. до н.э., в котором смешивали воду с вином. Аттический скифос того же периода, из которого получившийся напиток пили. Можно представить, что там смешивали и кикеон, который упоминается в обеих поэмах Гомера. Нашлись в этой прекрасной витрине почти полностью гомеровского времени и чуть позднее и глиняные статуэтки идолов, и фрагменты ножек и треногих котлов с Пелопоннеса, причем одно из украшений для котла - в виде сирены (всё-таки небольшая отсылочка к приключениям Одиссея). А ещё бронзовые статуэтки коня из Лаконии и быка (подозрительно похожего на бегемота) с Аргоса того же VIII века до н.э. Но самое чудесное - три глиняных расписных фигурки богинь в форме букв фи и пси из Микен 1400 - 1300 гг до н.э. То есть даже не Гомеровского времени, а той эпохи, о которой он пел.